六祖法寶壇經【付囑品第十】-5/3

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【「若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實；ㄧ相ㄧ行，亦復如是。」】-381-1    經文解說：如果我們自己若有辦法將兩種三昧。「兩種三昧」，就是ㄧ相三昧和ㄧ行三昧。若有辦法去認識，就好比土地上播種子，會漸漸長大，有一天種子成熟，就會開花結果。所以我們自己若有辦法做到ㄧ相三昧和ㄧ行三昧，就像地上播種子，總有一天會成道。

經文：【「我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉皆發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。」】-381-2    經文解說：我現在所說的法，就像ㄧ陣即時雨ㄧ樣，來普遍滋潤大地ㄧ切的生物。大家的佛性就好比各種不同的種子，因為ㄧ切生物的種子，若遇到甘露的滋潤，都全會發芽、開花長出很好的果實來。今天若有辦法來接受我說法的人，絕對會得到菩提，「菩提」就是大道，依照我說的話去實行，ㄧ定會證成微妙的佛果。

辭海：『「時雨」，謂及時之雨也。史記趙世家：「如百穀之望時雨」，喻教化之行，如「時雨」之被於草木也。孟子盡心：「有如時雨化之者。」』

經文：【『聽吾偈曰：「心地含諸種，普雨悉皆萌；頓悟華情已，菩提果自成。」』】-382-1    經文解說：大家聽到我ㄧ首偈語，各人的心地都有佛的種子，今天得這些甘露，全部都發芽出來。等於我們自己的智慧自然就開出來，ㄧ旦若有精華的智慧，就要來信受奉行，自然就有辦法來成就，來得到菩提果位。

經文：【『師說偈已，曰：『其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿「觀靜」，及「空其心」！此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。』爾時，徒眾作禮而退。』】-382-2    經文解說：惠能六祖偈語說完之後，又再說，佛法是不二的法門，道心也一樣，只有修我們自己心才有辦法成道。道心是無ㄧ切的行相，所以大家要謹慎，不要ㄧ味要來觀靜。ㄧ 味要來「觀靜」也是執相，「空其心」就是執空。佛心本來就是清淨，不要執相、也不要執空，各人要好好努力用功，隨順著我們自己的緣份去度化眾生。因為度化眾生必須要因緣，隨因緣就要因時、因地、因人說法，不要固執，不要執相、也不要執空。在這個時候，所有的徒弟，都來向 惠能六祖頂禮之後，就退下了。

經文：【『大師七月八日，忽謂門人曰：「吾欲歸新州，汝等速理舟楫。」大眾哀留甚堅。』】-382-3     經文解說：惠能六祖在七月八日，忽然間跟祂的徒弟們說：「我要回新州的國恩寺，你們快去為我準備濟度的船隻。」其實這句話有密意，就是說你們快去為準備日後救濟眾生的道理，日後眾生迷惘你們要去救助。譬如眾生迷痴，你們要去幫助眾生得道脫生了死的道理。也是說我就要死了，你們如果還有不明白的法，就要快問？祂的徒弟們哀求，懇請哀求 惠能六祖要留下來。 惠能六祖再說：

呂純陽祖師：『「速」，趕快也。「理（注ㄧ）」，溫習也。「舟楫（注二）」，用以濟度（注三）。喻：「見性之道，能度人到彼岸也。」』

（注ㄧ）辭海：『「理」，猶溫習也，如俗稱溫書曰理書。』

（注二）辭海：『「舟楫」，用以濟（救助）。喻輔臣之匡濟（幫助而救濟）艱難也。』

（注三）辭海：『「濟度」，謂救濟眾生，使度生死海，而登彼岸也。法華經方便品：「終不以小乘濟度眾生（結果小乘不能度眾生登上彼岸）。」』

經文：【『師曰：「諸佛出現，猶示涅槃；有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」』】-383     經文解說：惠能六祖再說：所有的 佛祖出現在世間，祂要來示涅槃之相。絕對沒有說，ㄧ個人若死會帶肉體升天。萬事有來、有去、有生、有死。有生一定就是有死，任何道理都是這樣子，我這個臭皮囊來說，也應該要結束了，當然我該歸我應該去的地方。

經文：【『眾曰：「師從此去，早晚可回」。 師曰：「葉落歸根，來時無口。」』】-384     經文解說：六祖的徒弟說：師父！祢這次外出，祢早晚總是要回來？因為 六祖說的術語，他聽不了解。 六祖跟他們說，祂要出去的含意，意思是說祂快要死了。那時候徒弟當做要出去傳道或出去遊玩，祂徒弟想說出去早晚ㄧ定要回來。 六祖跟他們說，「葉落歸根」，ㄧ棵樹的樹葉若乾掉下去，就歸根去，因為我來時無口。對於 六祖說：「葉落歸根，來時無口」這一句話。

六祖壇經 付囑品：師曰：「葉落歸根（注一），來時無口（注二）。」

（注一）辭海：『「葉落歸根」，喻事物歸於本根也。傳燈錄：「六祖惠能涅槃時。答眾曰：葉落歸根，來時無口。」』

（注二）丁福保（註ㄧ）六祖壇經註解：『「來時無口」，此句六祖言：「吾初來時，本無口無語言。」此即無法可說之意也。傳心法要下，「真佛無口，不解說法。」而六祖金剛經註曰：「本心元淨，諸法元空，更有何法可說。凡夫之人，執著人法（註二）是有，即有所說，菩薩了悟人法皆空，即無所說。是故經云：若有人言，如來有所說法，即為謗佛。」按此即「無口」之意也。』

（註ㄧ）佛光大辭典：（略記）『「丁福保」（公元ㄧ八七四～ㄧ九五二年）。江蘇無錫人，-略-。年逾四十，始向佛，悉棄向日所學，先後出版「ㄧ切經音義提要」、佛經精華錄注」、六祖壇經淺注」，及「心經淺注」，「六道輪迴錄」，「佛學指南」等。民國元年（公元一九一二年）時，致力「佛學大辭典」之編纂，參取日本織田得能等之「佛學辭典」。歷經十載，至民國十年六月始出版，此辭典之編纂，對佛教之貢獻頗鉅。』

（註二）佛光大辭典：『「人法」，「人」指說教者，或受學者。而「法」則指所說之教，或所學之教。』

修真錄：『木由土而生，「木」本曰根。「根」生「幹」，「幹」生枝，「枝」生葉「葉落歸根」化為土，是有生必有死，惠能六祖知大限將至。故謂門人曰：「葉落歸根」。曰：「來時無口」含義甚深矣。曰「來時」者，謂來此東土也。「無口」者，與金剛經所云「如來無所說」之義同。故若人言「如來有所說法」亦言「惠能六祖有所說法」即為謗佛，亦謗惠能六祖。故金剛經另一句經文云「若人言如來（佛）有所說法，即為謗佛。」故惠能六祖言「來時無口」ㄧ語，當深研之。』    解說：說這ㄧ棵樹，是從土裡生出來，「樹」的本就是根；「根」才生出中間的大樹幹；「大樹幹」才生樹枝；「樹枝」才生葉子；「葉子」若掉下去就歸於根，變成土。這就是什麼？就是一個人有生一定就有死。惠能知道祂死期快要到了，所以才對祂的徒弟說：「葉落歸根」，又說「來時無口」這句話，這個意義很深。現在說「來時」是什麼？就是說祂今天出生在中國，現在又說「無口」就是照金剛經所說。 釋迦佛祖說：我並沒有說什麼道理，這個意思相同。假使若有人說 佛有所說法，或是說 惠能六祖有所說法，這就是毀謗 佛祖，或是毀謗 惠能六祖。所以 金剛經另外ㄧ句經文說：假使若說：「 佛祖有所說法，這樣就是毀謗佛。」 惠能六祖說：「來時無口」這句話，就要深深去研究真正的意義。所以真正修行人，沒有說祂在傳道。己都不能度，如何要度他人？ 釋迦佛祖度什麼人？度祂自己。祂今天若沒苦心傳道四十幾年，怎麼作佛？「道」是各人修各人得，「罪」各人做各人受。所以現在針對金剛經說：「若人言如來有所說法，即為謗佛」這句話。

金剛經如法受持分第十三：『「須菩提！於意云何，如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」』

呂純陽祖師：『世人能說者多，能行者少，又聞法者眾，而能悟法者寡。「金剛般若」非說、非聞而能所得，是自性自悟而得。須菩提深知佛意，故答言：「如來無所說」也。』   呂祖解說：世間人能說道理的很多，但是有辦法照所說的道理去做的人很少，ㄧ般的人常說，要去三毒「貪、瞋、痴」，相信會說道理大家都會說，真正去「貪瞋痴」的人有幾個？你看若是講道理在募款就是貪、講道理在做生意也是貪、講道理看能不能多收幾個徒弟也是貪。講道理會說別人不好，從來不會說我們自己不好，那就是瞋恨心。只有我們自己的教才好，別人的教都不好，這就是瞋。若是痴呢？ 佛祖說的道理，你有辦法說，沒有辦法做，就是痴，所以說是很快，做是很難。世間人有辦法說的人很多，有辦法做的人很少，但是來聽道理的人很多，有辦法悟道理的人很少。金剛經，不是用說的，也不是用聽就有辦法得到，而且要自性自悟，以我們自己的本性我們自己去開悟，才有辦法得到， 須菩提深深了解 佛祖的意思，所以才回答說，「如來無所說」。所以世間的人，每一個人都想說，我這樣講道理很偉大，我聽到道理，這樣已經得到了，這都是不可能的事情。ㄧ個人若有所得心，絕對沒辦法證 佛的果位。所以ㄧ個人若來入一個教門，譬如我要去學校讀書、註冊一樣，入一個教門皈依、洗禮，或是要來灌頂、印心，是只有來學校註冊而已，我要來這間學校讀書，聽道理就譬如在學校聽老師講課，但是你能不能畢業，這是一個問題，不能畢業的人也很多，你說得到怎麼樣叫得到？我學校畢業，拿到畢業證書才叫得到，那張證書都還沒拿到，你得到什麼？只有入學而已就要得到，有的中途被退學的也很多，要怎麼得到？所以才說，「如來無所說」若我們自己的心沒有去悟，要得到什麼東西？現在我來引幾個宗教不同發生的小故事：

修真錄：『世尊言「如來有所說法不？」須菩提知如來說法，口雖說法而心無所得，說等於無所說，故答言：「世尊！如來無所說」也。』   解說：佛祖說 祂並沒有在講道理！須菩提深深了解 佛祖雖然口說但是心是無所得，無得之得祂是以無所住心在講，假使有人說他在度世間人，但是我們自己都沒有辦法度怎麼度人，就像六祖壇經裡面在說，要度心內眾生，你心內眾生，我們自己的眾生就沒辦法度要怎麼去度別人。什麼是我們自己的眾生！嫉妒心、狂妄心、計較心等⋯這全部都是我們自己心裡的眾生，都無法度了怎麼去度別人！須菩提深深了解 佛祖嘴巴雖然在說祂心無所得，說和不說ㄧ樣啊！所以才回答說：世尊！如來無所說也。師父您並沒有在說。

經文：【『又問曰：「正法眼藏傳付何人？」』】-385    經文解說：現在其中有一位弟子來問 惠能六祖說，師父！祢要將本宗「正法眼藏」，等於禪宗的正法眼藏，祢要傳給什麼人來承受？所以現在先了解什麼是「正法眼藏」？佛教派門很多，若以正統的法門來說有十八個宗派，但是 釋迦佛祖直接傳正法眼藏就是禪宗，其他的宗派都到後來才了解什麼是「正法眼藏」！不過所有的派門都從禪宗出來，那麼什麼是「正法眼藏」？

佛學大辭典：『「正法眼藏」，又曰：「清淨法眼」。禪家以之為教外別傳之「心印（注）」。』

（注）佛學大辭典：『「心印」，禪之本意。不立文字，不依言語（重行不重言）。直以心為印，故曰「心印」。云「心」者，佛心。「印」者，印可印定之義。此「印」能印可（註）印定（註二）佛法之實義也。』

（註）佛學大辭典：『「印可」，證明弟子之所得，而稱美許可也。』   （註二）佛學大辭典：『「印定」，印可決定之義。』

釋氏稽古略：『佛在靈就山中，大梵天王以金色波羅華持以獻佛。世尊拈華示眾。人天百萬悉皆罔措，獨有迦葉破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦葉。」』

傳燈錄：『佛告弟子摩訶迦葉，「吾以清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付於汝，并勅阿難副貳傳化，無令斷絕。」』

涅槃經：『佛告諸比丘，「我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉。」』

佛光大辭典：『「正法眼藏」，指禪宗嫡佛嫡祖於教外相傳之心印，又作「清淨法眼」，即依徹見真理之智慧眼（正法眼）。透見萬德秘藏之法（藏），亦即佛內心之悟境，禪宗視為最深奧義之菩提，係由釋尊輾轉至「達摩」 ，以心傳心而由師父之心傳至弟子之心。聯燈會要卷一載，世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑，世尊道，「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」-略-，北本涅槃經卷二所載：「我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉。」』

佛光大辭典：『「教禪二宗」，即「教宗」與「禪宗」之合稱，「教宗」即根據「佛陀」所說之法而建立宗派。如「天台」、「華嚴」等之宗派（則禪宗以外，ㄧ切所有之宗派）。「禪宗」乃是直接傳承「佛陀」（釋迦牟尼佛）之心法，以教外別傳（注ㄧ），不立文字（注二）為特色之宗派。』

（注ㄧ）佛光大辭典：（略記）『「教外別傳」，不立文字、語言，直悟佛陀所悟之境（依義本依字），即稱為教外別傳。故「禪宗」又作「教外別傳宗」。』

（注二）佛光大辭典：『「不立文字」，指「以心傳心」，禪宗認為悟之內容，無法以文字言語傳述，必須由師心直接傳予弟子心，此種「以心傳心」之境地，稱為「不立文字」。』

經文：【『師曰：「有道者得，無心者通。」』】-386    經文解說：惠能六祖說：若是有道的人，就有辦法得到我的心傳，每一個人若達到無心的人，就有辦法做祖師。那麼現在說，有辦法達到無心，無心是什麼？無心簡單說就是說無所住心。

佛學大辭典：（略記）『「無心」，真心離妄念，謂之「無心」，非「無心識」，-略-。宗鏡錄卷四十五曰：ㄧ念妄心僅動，即具世間諸苦，如人在荊棘林，不動則刺不傷，妄心不起，恒處寂滅之樂。ㄧ念妄心纔動，即被諸有刺傷，故經云：「有心皆苦，無心即樂。」』

佛學大辭典：『「無心道人」者，無念無想（無所住心）之真人也。四十二章經曰：「供養三世諸佛，不如供養ㄧ無心道人。」』

佛光大辭典：『「無心」，指離妄念之真心，非謂無心識，而係遠離凡聖、善惡、美醜、大小等之分別情識，處於不執著，不滯礙之自由境界。宗鏡錄卷八十三：「若不起（若不生）妄心，即能順覺，所以云：無心是道。」』

佛光大辭典：『「無心道人」，指對ㄧ切無想、無念，及無所求之修行者。傳心法要：「供養十方諸佛，不如供養一個無心道人，何以故？無心者，無ㄧ切心也。」（四十二章經）』

傳心法要（注）卷上：『即心是佛，如今學道人，不悟此心體，更於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法。非菩提道，供養十方諸佛，不如供養ㄧ個無心道人，何故？「無心」者，無ㄧ切心也，-略-。今學道人，不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背，恆河沙者，佛說是沙，諸佛菩薩。步履而過，沙亦不喜，牛羊、蟲蟻踐踏而行。沙亦不怒，珍寶馨香，沙亦不貪，糞尿臭穢，沙亦不惡，此心即「無心」之心。離ㄧ切相，眾生諸佛，更無差別，但能「無心」，便是究竟，學道人，若不直下無心，累劫修行，終不成道。』

（注）佛光大辭典：『「傳心法要」，全ㄧ卷，黃檗希運述，收於大正藏第四十八冊。』

經文：【『又問：「後莫有難否？」師曰：「吾滅後五六年，當有ㄧ人來取吾首，聽吾記曰。」』】-387    經文解說：有一位弟子在問 惠能六祖說，「在此後師父祢在行道的中間，是不是有災難？」 惠能六祖說：「我死之後，大約經過五、六年的中間，有一個人會來割我的頸子，拿我這顆頭顱，你們要聽到我的預言。」

玉真真人：『六祖云：「聽吾記曰。」「記」者，懸記（注）也。「懸記」者，豫言也。』   解說： 六祖說：「聽我記曰」。現在這字「記」是指懸記。「懸記」，是豫言。

（注）辭海：『「懸記，遙記未來事之謂。即豫言也。』

佛光大辭典：『「懸記」，即預言，特指預言未來之事，又作「讖記」、「未來記」。』

佛學大辭典：『「懸記」，「懸」者「懸曠（註）也，遙記未來之事，謂之「懸記」，即豫言也。』

（註）佛學大辭典：『「懸曠」，謂佛道之幽遠也。法華經提婆品曰：「佛道懸曠，經無量劫（經很多考驗）勤苦積行，具修諸度（六度），然後乃成。」』

經文：【「頭上養親，口裡須餐；遇滿之難，楊柳為官。」】-388   語譯：「新羅僧人金大悲想盜頭去當成慈親來瞻拜供養，張淨滿受託盜頭是為了口腹生活。遭張淨滿盜頭的劫難，是縣令楊侃刺史柳無忝審理的。」對這句話詳細 請看修真錄：

修真錄：『惠能六祖預言云：「頭上養親」者，暗示新羅國僧金大悲欲取六祖之首，瞻拜供養如其親也。云「口裡須餐」者，暗示張淨滿受金大悲之錢，來盜取 惠能六祖之首，唯為口腹生活之利益也。云「遇滿之難」者，暗示盜首之難，來盜首之人，名曰滿也。云「楊柳為官」者，暗示處理盜首案之官，縣令曰「楊侃」，刺史曰柳無忝」也。』    解說：惠能六祖一個預言說，「頭上養親」這句話，是暗示新羅國，新羅國就是現在的韓國。韓國ㄧ位和尚叫作金大悲，他想要來拿 六祖這顆頭顱回去，就像當成長輩要拜、供養。現在說「口裡須餐」這句話，是暗示有ㄧ位姓張叫作淨滿。張淨滿受到金大悲的收買，拿錢給他，要來偷拿 惠能六祖的頭顱，他是只有為了生活，要填飽肚子而已，他家庭貧窮，為了生活被收買來偷拿這顆頭顱。現在說，「遇滿之難」這句話，是暗示來偷拿這顆頭顱的災難，拿頭顱的人名叫作張淨滿。現在說，「楊柳為官」這句話，是暗示來處理這件案子的官，「縣令」就是等於縣官，若現在說「縣長，他的名叫作「楊侃」。「刺史」就是州長，若現在也可以說省長。刺史的名叫作「柳無忝」，才說「楊柳為官」這句話。對於修真錄解釋這段文，詳細來看傳法正宗記一個史蹟做參考：

傳法正宗記第六卷：『開元十年八月三日，其夕之半，俄聞塔間，有若拽鐵索之聲。主塔者驚起，遽見一人著縗絰，狀類孝子，自塔馳出。尋視之，其鐵諜護處，已有痕跡。遂以賊事聞州邑，官嚴捕之。他日於邑之石角村，果得其賊。吏鞫問，賊自稱姓張名淨滿，本是汝州梁縣人。適於洪州開元寺，受新羅國僧金大悲者，雇令取祖之首，歸其國以事之。吏欲以法坐之 ，刺史以其情不惡，乃問尊者弟子「令瑫」禪師，「令瑫」以佛法論。欲吏原之，刺史善「令瑫」之意，亦從而恕之。當其時州刺史曰柳無忝、縣令曰楊侃、賊曰張淨滿，檢其讖語，「遇滿之難，楊柳為官。」無少差謬！』

經文：【『 又云：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，ㄧ出家，ㄧ在家，同時興化，建立吾宗；締緝伽藍，昌隆法嗣。』】-389-1    經文解說：現在 惠能六祖又一個預言說：我死之後，經過七十年，就有兩位願地菩薩從東方來，ㄧ位是出家和尚、ㄧ位是在家的居士，這兩個人同時會興盛弘化，目地就是要建立禪宗，又建立佛寺，讓禪宗的法嗣得到大大的昌隆發展起來。

經文：【『問曰：「未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示。」』】-389-2    經文解說：有一位弟子來問 六祖說，不知道從以前的 佛祖和現在本宗的佛法，ㄧ共傳授幾代？請問師父可以慈悲來開示。

經文：【『師曰：「古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛為始。」』】-389-3    經文解說：惠能六祖說：若古佛來應世，已經無量無數，沒辦法去計算多少人。但是現在我可以從七佛來說起。那麼七佛到底是什麼佛祖？

佛學大辭典：『「七佛」，其七佛出世教化之相，說於「長阿含ㄧ之大本經」，及「增ㄧ阿含四十四之十善品」。七佛名號少異，同ㄧ梵語之轉訛也（同一梵語，翻譯中文，不同文字。）。』

長阿含大本經：『過去九十ㄧ劫，時世有佛名「毘婆尸如來」，復次：過去三十ㄧ劫有佛名「尸棄如來」。復次：即彼三十ㄧ劫中有佛名「毘舍婆如來」復次：此賢劫中有佛名「拘樓孫」，又名「拘那含」，又名「迦葉」，我（釋迦自稱）亦今於賢劫中成最正覺（成「釋迦牟尼佛」）。』

增一阿含經：『「七佛」，毘婆尸如來，式詰如來，毘舍羅如來，拘留孫如來，拘那含牟尼如來，迦葉如來，及我（釋迦牟尼如來）也。』

藥王經：『「七佛」，毘婆尸佛，尸棄佛，毘舍浮佛，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦牟尼佛。』

佛光大辭典：『「七佛」，又稱「過去七佛」，指釋迦佛及其出世前所出現之「佛」。其有七位，即：「毘婆尸佛，尸棄佛，毘舍浮佛，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛。」與釋迦牟尼佛。』

景德傳燈錄：『古佛應世，緜歷無窮（ㄧ代ㄧ代無停止）不可以周知而悉數也（無法知其佛之數量），故近談「賢劫」所以談到這元會的賢劫），有「千如來」，至疑于「釋迦」但錄「七佛」，過去莊嚴劫第九百九十八尊「毗婆尸佛」莊嚴劫第九百九十九尊「尸棄佛」，莊嚴劫第一千尊「毗舍浮佛」，賢劫第一尊「拘留孫佛」，賢劫第二尊「拘那含牟尼佛」，賢劫第三尊「迦葉佛」，賢劫第四尊「釋迦牟尼佛」。』

經文：【「過去莊嚴劫，毗婆尸佛，尸棄佛，毗舍浮佛；」】-390   經文解說：對於過去莊嚴劫有三尊佛，第一、毗婆尸佛；第二、尸棄佛；第三、毗舍浮佛。對於過去莊嚴劫，首先來看到底莊嚴劫是在說什麼時候的事情？

佛光大辭典：『「莊嚴劫」三劫之ㄧ。過去、現在、未來等三世之大劫中，過去之大劫，稱「莊嚴劫」相對於「現在賢劫」（註ㄧ）「未來星宿劫（註二）」，「現在賢劫」前由一大劫所成。ㄧ大劫之中，總有「成住壞空」於其「住劫」（紅陽期）中，以「華光佛」為首，至「毗舍浮佛」，共有千佛出世，莊嚴其劫，故稱「莊嚴劫」。』

（註ㄧ）佛光大辭典：（略記）『「賢劫」，全稱「現在賢劫」，謂現在住劫中，有千佛賢聖出世化導，故稱「賢劫」，又稱「現劫」。與「過去莊嚴劫」（前元會）「未來星宿劫」（後元會）合稱三劫，-略-。據賢劫經：「拘留孫，拘那含牟尼，迦葉，釋迦」，彌勒以下，直至「樓至」等千佛，次第於「賢劫」中興出。』

（註二）佛光大辭典：『「星宿劫」，未來大劫之名，印度自古以來盛行「過去莊嚴劫」，「現在賢劫」與「未來星宿劫」三大劫之說。「過去、現在、未來」三大劫中，於未來劫中將有「千佛」出世，此一劫期始於「日光佛」，終於「須彌相佛」，其ㄧㄧ佛之出興，如天之「星宿」，故名「星宿劫」。』

呂純陽祖師：紅陽午會伏羲生，八卦天南地北成。炎帝神農過正午，白陽由此啓開耕。釋迦塵世稱東土，末劫迫近莫視輕。一萬餘年未會過，欲修不得作犧牲。   呂祖解說：伏羲是在紅陽期出世的，所以祂造八卦就是亁卦為天在南，現在沒有說南天，現在說西天。 神農大帝、 黃帝都是紅陽期尾的人，已經過午時。因為 釋迦在白陽期，西方庚辛金，金屬白。叫作西天。白陽期才開如開耕，開耕就是教導人修行，所以仙佛都稱 釋迦出世的地球為東土。末劫就是末時，只有一萬餘年，人就要滅掉了，所以如果沒有快修行，時間白白讓它來流失，就錯過修行的機會，又等到後元會了。有人說，從開天地到現在，經過十萬年左右才出四尊佛而已，是啊！這都是現在最近的佛。因為開天地以來，子會、丑會、寅會。子時開天，丑時闢地，寅時生人，當時沒有佛，那只是創始的時候。就好像蓋房子先打地基而已。若以佛家來說，「成期」，可以說還沒有人出世的時候，當時絕對沒有出佛。若道家說，「青陽期」，那時後沒有佛祖。紅陽期沒有 佛，為什麼紅陽期的時候沒有 佛？佛家來說「住期」，住期的時候，譬如房子剛蓋起來，剛要搬進去住，都全不用設歷史，也不用記帳。到白陽期開始，佛家來叫作「壞期」，道家說第三期白陽期，白陽期從哪裡開始？就是從 神農大帝開始， 伏羲是紅陽期最後，所以當時 伏羲造八卦說是南天。因為當時氣數在東，東方甲乙木，木屬青，才叫作青陽期。現在東邊移到南邊，南方丙丁火，火屬紅，才叫作紅陽期。現在氣數已經轉來到西，從南轉來西，到 釋迦佛祖才說西方。南轉來西，西方庚辛金，金屬白，才叫作白陽期。書的後面付有十二元會的圖及無極、成住壞空圖。你可以研究，看老師說的正不正確。春、夏、秋、冬四季十二個月，正月、二月、三月就是春，四、五、六就是夏，七、八、九就是秋，十、十一、十二就是冬，這季節都固定的。所以春屬木、夏是屬火，秋是屬金，冬屬水，這也是固定的，不會說有變動的。所以假使未會過去到申會人就會滅了，怎麼滅？到處瘟疫、火災、水災、火山爆發、海嘯等，到這時候地球會自然的毀滅，不是說戰爭，也不是人為有辦法毀滅，人為絕對沒辦法毀滅，氣數到它自然會毀滅。白陽期過了就進入混沌，所以申會人滅，酉會地覆，到戌會天沒，到亥會就又混沌了，就要等候下元會。所以另外看十二元會圖，直和橫，直的寫元，就一元。現在橫的寫會開始，ㄧ元會剛好十二會，一元剛好三百六十運，ㄧ直算，算到最後ㄧ年十二個月，一個月三十天，一日十二時辰，這樣慢慢計算。所以ㄧ元會等於若算年，就是十二萬九千六百年，一會就是ㄧ萬八百年，所以現在是算破壞的年份。因為世界萬物有四大造成的，什麼叫作四大？「四大」就是地、水、火、風，不管是人，不管是地球都是地水火風四大所造成的。譬喻人的肉體就是地，肉割下去會流血出來那就是水，身上有汗水、鼻水、尿水、血水，這就是水，水就是最淺層的東西，水再下來就是火，所以人有熱氣，若感冒火沖上來就要去看醫生了，那個火就激烈了。那風呢？鼻子喘氣有風，嘴巴喘氣也有風，屁股放屁也有風，這就是人的四大地、水、火、風，人若死，四大就皆空。人若死沒有喘氣就沒有風了，人死火停了，所有這些汗水、所有的尿水都不見了，水也空了。人死肉都冷了，火也空了，日積月累除非是化石以外，不然連骨頭都化了，都不見了。地球也一樣，人腳站的就是地，以前若沒有自來水就要開井，鑿下去就是水；水再下面就是火。說水的下面就是火，有什麼證據？有啊！你去溫泉鄉看一看，水怎麼會熱？下面的火來逼水，因為水殼比較薄，火力強，就變成熱水了。最下面地球的中心就是風，是為什麼有風你會知道？火山爆發就知道了。風來擠火，火來擠水，就這樣爆發出來，火山漿就都流出來了，這就是地、水、火、風所造成的。所以現在地球會毀滅，因為人漸漸在破壞，地下水現在政府叫人不要抽，為什麼叫人不要抽？水一直抽，土地是水撐住，現在若抽到最後土地就下陷了。譬如屏東縣那裡，水抽得太多二樓變成ㄧ樓，一樓變成地下室，ㄧ直沉下去，因為水一直抽的關係。譬如汽油也一樣，一直抽抽到最後就沒有，水不見，土地被火ㄧ逼，有一天下面的風力若強，彈下去整個地球就爆炸了，到處都是火山爆發。人現在在用的東西都是前元會的東西，人若死後，人的資源就讓後元會的人去用。是為什麼有金礦？鐵礦？煤炭？有必要來研究，現在火山ㄧ爆發，火ㄧ熱金子就熔化、鐵也熔化、每樣都熔化，同一類的東西都會聚在一起，金子若聚子一起變金鑛，鐵聚子一起變鐵鑛，山林大顆樹埋在地上就變成煤炭。人為什麼會變成化石？在土裡像煤炭在燒一樣，不信的話土拿來燒變成燼，若拿到陶窯來燒就硬掉，那就是化石。山會變海。海會變山，現在很多人在深海的地方發現古代的房子，在世界上有發現鹽礦，整座山打進去都是鹽，那以前是海，火山爆發，海上升高起來變成山，山整個掉下去變成海，會一直交換下去。所以才會說，這元會在用的無論是石油、煤炭、鐵鑛、金鑛，那完全都是前元會所留給下來的。譬如恐龍說，幾十萬年、幾百萬年前的東西。我就曾經有一位大學生問說，您說一元會十二萬多年，科學家ㄧ直說，幾百萬年的東西？我跟他說這顆地球經過幾元會你知道嗎？一元會十萬幾年，十元會就一百多萬年，一百元會就一千多萬年，這樣幾千萬年前的東西也是有，會去挖掘出來，那就是翻天覆地。所以才會說，當今ㄧ個人若沒有趕快修行，後元會若要修就要重新開始。人輪迴有小輪迴、中輪迴、大輪迴。若ㄧ般說小劫、中劫、大劫。什麼叫作小輪迴？我們自己的心境日日都在輪迴，譬如現在都在走菩薩道，若回到家就走到人道去了，今晚到茶室、不然就到賭場、就往地獄道下去了，天天都在輪迴。若中輪迴就是我死再出世做人、出世做畜牲，看六道這樣去輪迴這叫作中輪迴。若大輪迴，就一個元會翻天覆地。

佛學大辭典：「『「毘婆尸」（翻譯名多，皆略記），過去「七佛」之第一佛。』

佛學大辭典：『「尸棄佛」（翻譯名多，皆略記），過去「七佛」中之第二佛也。』

佛光大辭典：『「毘舍浮佛」（翻譯名多，皆略記），為過去七佛之第三佛，亦即過去莊嚴劫千佛中，最後出現之佛。』

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