六祖法寶壇經【護法品第九】-2/1

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【『神龍元年上元日，則天中宗詔云：「朕請安秀二師，宮中供養。萬機之暇，每究一乘。」』】-350    經文解說：在唐朝中宗神龍元年，就是公元七0五年上元日，「上元日」就是正月十五日，當時中宗在位，是做一位傀儡皇帝，因為武則天做太后，武則天身分在掌朝，所以現在文才說則天中宗，皇帝是中宗，不過在掌權是武則天。中宗皇帝下聖旨，說我請 慧安大師，現在寫「安」就是指 慧安；「秀」就是指 神秀，我請 慧安和 神秀兩位大師入京，在宮中供養，我在治理國政有空閒的時間，時常向兩位大師追求成佛最上乘的佛法，成道唯一最上乘之法。

佛光大辭典：『「神秀」，（公元六0五年～七0六年），唐代禪僧，俗姓「李」。少覽經史，博學多聞，-略-。參謁五祖弘忍，忍亦深器重之，令為教授師。因居五祖門中第一位，有神秀上座之名，-略-。唐高宗上元二年（六七五年）十月，弘忍示寂，師遷江陵當陽山傳法，道譽大揚。「則天武后」聞之，召入內道場，特加敬重。敕於當陽山建「度門寺」，以表旌其德，中宗即位亦厚重之。師嘗奏「武后」召請「慧能」，慧能固辭，答己與嶺南有緣，遂不踰大庾嶺，禪門乃有「南能北秀」之稱。唐中宗神龍二年二月示寂，世壽102歲。』

佛光大辭典：（略記）『「慧安」，公元五八二年～七0九年，唐代僧，俗姓「衛」，為禪宗五祖弘忍十大弟子之ㄧ。其貌端雅，不染俗塵，修學法門，無不該貫（注一），-略-。唐太宗貞觀年中，於黃梅參謁五祖。-略-。中宗神龍二年（七0六年），帝賜紫衣（注二）尊以師禮，延入宮中。中宗景龍三年（七0九年），辭歸嵩嶽少林寺。是年三月八日，閉戶偃身而入寂，世壽128歲。』

（注一）辭海：『「該貫」，博學兼通之義。』

（注二）佛光大辭典：『「紫衣」，朝廷賜與高僧大德之紫色袈裟或法衣，又稱紫衣，紫袈裟。』

傳燈錄：（略記）『「慧安國師」，荊州支江人，姓衛。隋文帝開皇十七年（公元五九七年。國師年十八），括天下私度僧尼，遂遁於山谷，行頭陀行（修苦行）。唐貞觀中（唐太宗年號，公元六二七年～六四九年間），至黃梅謁弘忍（弘忍五祖），遂得心要。唐武后微至輦下（國都），待以師禮，與神秀禪師同加欽重。尋以神龍二年（公元七0六年）唐太宗賜紫袈裟，度弟子二十七人，仍延入禁中（天子所居之處）供養。三年（公元七0七年），又賜摩衲（高麗國進貢之袈裟）一副，是年三月三日，囑門人曰：「吾死已，將屍向林中待野火焚之。」至三月八日，閉戶偃身（仰臥）而寂，春秋一百零二十八。』

經文：【『二師推讓云：「南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。」』】-351-1    經文解說：因為武則天要追求成佛唯一的大乘法門， 慧安和 神秀兩位大師就推辭謙讓說：「南方有一位惠能大師，是 五祖弘忍大師有密授到衣缽，傳受大乘法，傳受佛的心印，所以妳若想要做佛，最好就是去請教 惠能大師。」慧安和 神秀兩位禪師，祂們兩位為什麼不要傳大乘法給武則天？因為武則天的做人，她沒辦法學了脫生死的道理，現在若要直接說怕得罪武則天犯罪，若不說就枉費祂做一位國師的責任，所以祂才來推讓給 惠能六祖，打算是說看 六祖有沒能力去應付。

經文：【『「今遣內侍薛簡，馳詔請迎。願師慈念，速赴上京。」師上表辭疾，願終林麓。』】-351-2     經文解說：現在武則天下聖旨說：「我今天特別派宮中的內侍官，薛簡拿著聖旨到南方，誠心誠意聘請祢 惠能大師，希望師父祢可以慈悲體諒皇帝的心意，趕快來到京都。」不過 惠能六祖才上著表章，表示祂有病，不能進京，願意ㄧ輩子住在鄉下的地方，來過著祂的生活。

舊唐書：（二十四史之一）『神秀嘗奏則天（武則天），請迫惠能赴都，惠能固辭。神秀又自作書邀之，惠能謂使者曰：「吾形貌短陋，此土見之，恐不敬吾法。又先師（指弘忍五祖）以吾南中有緣（吾和南方有緣），亦不可違也（所以不可違師之言）」。』

經文：【薛簡曰：『京城禪德皆云：「欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。」未審師所說法如何？』】-352-1 經文解說：現在特使薛簡，他就對 惠能六祖問說：『在京城有德行禪師都說：「若要體會先天大道，ㄧ定要坐禪學習定。若沒有經過禪定的功夫，說有辦法得到解脫，這是不可能的事情」。不知道師父祢對於這種看法是否有贊同？』意思就是對於這個問題有什麼高見？

經文：【師曰：「道由心悟，豈在坐也？」】-352-2     經文解說：惠能六祖隨口就回應他說：你要知道什麼叫作「道」？「道」是要從我們自己的心所悟出來，怎麼會說坐禪就可以得道呢？

海水ㄧ滴：『坐禪在一切處「心」不動，則語（講話中）默（不說話時）動（行動）靜（靜坐之時），無往不禪。坐謂「坐」時「禪」而其他非禪，則非是祖師門「中正禪（注）」。』

（注）修真錄：『「中」者，不偏之義。「正」者，無邪也。「禪」則ㄧ念不生（指：邪念。而非指正念）。故：不論「語」、「默」、「動」、「靜」，其心能如如不動，則所謂「中正禪」也 。』    解說：「中」就是不偏，不著空、不著相；「正」就是沒有邪念；「禪」就是一念不生，現在說「一念不生」你要注意，這字「念」是指邪念，不是指正念，所以頓悟入道要門論才說：「無念者，無邪念，非無正念」這句話。所以不管你是在說話或不說話，不管你是在工作或是在坐，我們自己的心可以達到如如不動，這就是「中正禪」。所以大多數的人都會誤會，一個人坐才是禪，沒有坐就不是坐禪，這就是錯誤的。

傳燈錄：『有沙門道ㄧ（馬祖），常日坐禪。懷讓往問曰：「大德坐禪，圖甚麼？」一日（道ㄧ說）：「圖作佛。」師（懷讓）取一磚，於彼庵前之石上磨。ㄧ日：「磨磚作甚麼？」師曰：「磨作鏡。」一日：「磨磚豈得成鏡耶？」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？」一日：「如何即是（如何才能成佛？）師曰：「如牛駕車，車不行，打車即是，打牛即是？」道ㄧ無對。師又曰：「汝為學坐禪，為學坐佛（你是學坐禪，亦是學坐佛），若學坐禪。禪非坐臥（禪是心法，非坐臥）。若學坐佛，佛非定相（作佛無一定法門），汝若坐佛即是殺佛（斷絕佛理）。若執坐相，非達其理」。道ㄧ聞示誨，如飲醍醐。』

佛光大辭典：『「醍醐」，指由牛乳精製而成，最精純之酥酪，乃五味（注）之一。即：「乳、酪、生酥、熟酥、醍醐」等五味中之第五種味，為牛乳中最上之美味。故經典中，每以醍醐比喻涅槃、佛性、真實教。』

（注）佛光大辭典：『「五味」，指五種味。即：「乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味」，即：製造牛乳之過程中次第所成之諸味。諸經論中，每用比喻根機（人）或教法（經的教法）之差別次第。』

佛光大辭典：『北本大般涅槃經卷十四聖行品：「譬如從牛出乳，從乳出酪（乳醬），從酪出生酥（乳膏），從生酥出熟酥（固體之乳），從熟酥出醍醐，醍醐最上。若有服者，眾病（ㄧ切之壞習慣）皆除，所有諸藥（一切法，道理），悉入其中。善男子，佛亦如是。從出十二部經（一切大小乘經），從十二部經出修多羅（譬如直說之經），從修多羅出方等經（大乘經典），從方等經出般若波羅蜜（慧到彼岸），從般若波羅蜜出大涅槃（佛完全解脫之境），猶如醍醐。言醍醐者喻佛性，佛性者即是如來」。此段經文，用以比喻「佛陀」，一代說教之次等。』

七真史傳：（略記）『郝太古在河邊巖洞中終日打坐，-略-，郝太古見ㄧ人在磨磚，ㄧ磚又一磚。郝太古問曰：「你磨這磚作甚麼？」其人曰：「磨磚作鏡。」郝太古聞言笑曰：「磚乃瓦泥，非銅非鐵，怎得作鏡？」那人大笑曰：「我既磨磚不成鏡，你終日打坐又焉能成仙？你如此枯坐，無異我之磨磚也。」郝太古聞言猛醒，站起意欲請教，那人飄忽不見。郝太古亦離開洞巖而去，有詩嘆曰：「磨磚枉自用工夫，打坐孤修氣轉枯。兩下俱為費力事，ㄧ言提醒破迷途。」』

經文：【『經云：「若言如來若坐若臥，是行邪道。」何故？』】-353 經文解說：現在說「經云」就是指金剛經說：「你若說 佛祖是坐還是躺著，這個人的心已經向外出去了，這是什麼原因？」

呂純陽祖師：『曰「經云」者，指金剛經所說經文也。前句曰：「若言如來，若坐若臥（注一）。」此金剛經威儀寂靜分之經文。後句曰：「是行邪道（注二）。」此是法身非相分之經文。此二句連在說法者，惠能恐世人著於坐禪故，佛本無坐相，若執坐相，即不解佛所說之無相理。經曰：「是行邪道」者，「邪道」即心外求佛之謂也，世人執坐禪而不修自性。故惠能感嘆而引金剛經之經文曰：「若言如來若坐若臥，是行邪道」句，以破「坐禪」之邪見也。』   呂祖解說：現在說「經云」這句話，就是指金剛經所說的經文，前句說「若言如來若坐若臥」，這是金剛經威儀寂靜的經文，後句「是行邪道」這句，是法身非相分的經文，這二分是不同分，是為什麼連在一起說？因為 惠能六祖怕世間的人來固執坐禪的關係， 佛本來就沒有坐的相，真正的「禪」是說心境，假使若執著坐相，就不了解 佛所說的無相理。現在經說「是行邪道」這句話，「邪道」是指我們自己心的外面要求 佛的意思。世間人固執要坐禪，不要修自性，所以 惠能六祖才感嘆，來引金剛經的經文才說：「若言如來，若坐若臥，是行邪道。」這句話，是要來打破坐禪的邪見。

（注一）金剛經威儀寂靜分：『須菩提，若有人言：「如來若坐若臥」，是人不解我所說義。』

呂純陽祖師：『世人多以坐臥威儀中，求色身有相之佛。當知真佛無相，故不可以「若坐」「若臥」形容之。若可以形容者，則是有相。故云：「是人不解我說義」也。』    呂祖解說：世間人大多數都用坐相和臥相，威儀的裡面要來求色身有相的佛，所以雕刻 佛祖就要坐得很端正，若睡 佛就要躺得很優雅。祂說你要知道真正的 佛是無相的，所以不能用若坐若臥來形容，這就是有相。所以金剛經才說：「這個人就不會了解我說的道理。」

（注二）金剛經法身非相分第二十六：「若以色見我、以音聲求我；是人行邪道、不能見如來。」

來引證一些真正菩薩慈航倒駕下來度化眾生的史蹟給你們參考：

佛光大辭典：『台州刺史閭丘胤問豐干曰：「天台山國清寺是否有賢達？」豐干答：「寒山者、文殊；拾得者，普賢。當就見之。」閭丘胤乃入寺拜二大士。』

宋高僧傳：『寒山、拾得，世謂「貧子」、風狂士也。-略-。初台州守（台州刺史）閭丘胤入寺問「寒山、拾得」，見二人而拜，寺侍驚曰：「大官！何禮狂夫？」』

佛學大辭典：『「濟顛僧」，宋天台人，名「道濟」就靈隱剃度。狂嗜酒肉，人稱「濟顛」。』

佛學大辭典：『布袋和尚，五代時，形裁腲脮，出語無定。常荷ㄧ布袋入廛（商市），見物則乞。保福和尚問：「如何是佛法大意？」師放下布袋。福曰：「為祇如此！為更有向上之事。」師負袋而去。-略-。偈曰：「彌勒（布袋和尚自稱）真彌勒，時時示時人，時人自不識。」』

禪源諸詮集：『「禪」有淺有深，階級不等。著相而修者，是為「凡夫禪」；著空而修者，是為「小乘禪」；悟徹自心本來清淨，本無煩惱，此心即佛而修者，是為「大乘禪」。』

金剛經法身非相分（略記）『爾時「世尊」而說偈言：「若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。」』

道濟禪師：『 以「色相」取，以「音聲」求，此二者是執於色身見「 如來」。捨了正路，向外去馳求，即是「邪道」，決不能見如來之本來面目。』

惠能六祖：『「色」中觀佛，「聲」中求如來，其心向外，是名「邪道」。』

蓮池大師：（淨土宗之第八祖）『若以「色」見之，以「音聲」求之，便失「如來」真空無相之旨。誤入於邪道，而行之者，皆非正宗，安能得見「如來」之真面目乎？』

鳩摩羅什法師：（金剛經之翻譯者）『若心遊理外，心外求如來，皆是「邪道」。心邪（心向外）迷於「色聲」，他日必著魔，永遠不得見「真我如來（佛性）」。』

中庸：『子曰：「聲色之於化民，末（註）也」。』   (註) 辭海：『凡事非根本要務，皆曰「末」。』

經文：【「無所從來，亦無所去。無生無滅，是如來清淨禪。」】-354 經文解說：因為 佛的尊號叫作「如來」，「如來」就像虛空，不會執著一切相，不會去受到行住坐臥的拘束。「內」，不動七情，喜怒哀懼愛惡欲。「外」，「無生無滅，既然無生，就無滅，有生就有滅，這就是 如來清淨的禪。

禪源諸詮集都序：『若頓悟自心本來清淨，原無煩惱，本自具足無漏之智性。此心即佛，畢竟無異（心境和佛無差別），依此而修者，是「最上乘禪」，又稱「如來清淨禪」。』

金剛經威儀寂滅分：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

華嚴經：「水清月現，月本非來。雲遮月隱，月亦非去。如心淨見佛，非是佛來心。心垢（注）不見，亦非佛去。」

（注）三藏法數：「垢者。ㄧ、欲垢，二、見垢（邪見），三、疑垢，四、慢垢（輕人之心），五、憍垢（驕傲自大），六、煩惱垢，七、慳垢（慳吝不捨）。」

佛學大辭典：『「妄惑」垢心性，故名垢，「煩惱」之異名。』

經文：【「諸法空寂，是如來清淨坐。」】-355-1    經文解說：祂說我們自己的心對景沒有生滅的作用，眼睛看到一個東西，耳朵聽到一句話，無論好話、壞話，我們自己的心不會動，不會生出煩惱，不會起妄念，這就是如來清淨坐。所以大家說要坐禪，我們自己的心若有煩惱的心生出來，永遠都沒辦法達到清淨的坐法。

呂純陽祖師：『「諸法空寂」者，心寂然不動，不生煩惱，不起妄念也。「如來清淨坐」者，如來本無坐相，若有坐相，則不得自在，是名凡夫坐。何謂「如來清淨坐」？將心放下，隨鄉入鄉（注），無拘無束，隨緣而坐，是名「如來清淨坐」也。』   （注）辭海：『「隨鄉入鄉」，謂能適應環境，俯仰從俗。范成大詩：「且復隨鄉便入鄉。」』   呂祖解說：「諸法空寂」，「諸法」就是一切的法塵，都靜靜不動，心既然靜靜不動，就不會生出煩惱，就不會生出妄念。「如來清淨坐」「 如來」本來就沒有坐相，若有一個坐相就沒辦法自在，這就是「凡夫坐」。什麼叫作「如來清淨坐」？將我們自己的心放下，可以有辦法適應每一個環境，無拘無束可以隨緣而坐。譬如 佛祖的神像都沒有固執，你若不信去日本看的佛像和中國看的佛像，你去南洋看的佛像造型都不一樣；祂難道會說我就要坐這種形式嗎？沒有。這就是「隨鄉入鄉，無拘無束，隨緣而坐」，隨那個緣，要怎麼坐就怎麼坐，像現在有些人在打坐，他說老師！要怎麼坐？我說門派很多，你要怎麼坐都沒有關係，最要緊我們自己的心不要有妄念，要有清淨心，什麼坐法都沒有關係，這個名才叫作「如來清淨坐」坐法本來就是沒有固定的。

經文：【「究竟無證，豈況坐耶？」】-355-2    經文解說：我們自己的心，若有辦法修到空無一邪念，連一點邪念、妄念都沒有的境界，何必拘束我們自己的身體，依靠靜坐要來證佛？

頓悟入道要門論：『問：「云何是無證？」答：「於外不染色聲等，於內不起妄念心。得如是者，即名為證。得證之時，不得作證想，即名無證也。」』

經文：【『簡曰：「弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。」』】-356-1    經文解說：現在薛簡進一步對 對六祖請求說：「弟子回京城之後，皇帝ㄧ定會問我說究竟你向大師學到什麼妙法？為了這樣子，希望師父祢大發慈悲，指示成佛唯一心法的要旨，也好讓我回京之後，分別在則天太后和在中宗皇帝的面前，有一個交待，而且也可以傳給一些京城裡面在學道的人，知道心法的奧要及成佛之道，比如師父祢給我ㄧ盞燈，我將這盞燈又轉點燈ㄧ百盞、一千盞的燈，讓黑暗的地方都可以亮起來，讓光明廣大達到無盡，「無窮盡」就是達到永久。

經文：【『師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名」。故淨名經云：「法無有比，無相待故。」』】-356-2 經文解說：惠能六祖說：「先天大道」，本來就沒有光明和黑暗的分別，因為自性的靈光常照，不管何時都在照，所以就沒有光和暗可以說；後天的光明和黑暗是相對的意義，光明的相反就是黑暗，光明若過去就變黑暗來發生，好比早上和晚上同樣，早上是亮，晚上就是暗，這就是新陳代謝ㄧ樣。祂說你今天說「明明無盡」，光明無盡的時候，其實後天哪有什麼無量的光明，只不過是相對待的名詞而已。你若沒有發出自性的靈光，世上哪有什麼光明無盡的道理；後天有光必有暗的一面，有天堂必有地獄的一面，這是自然的法則。所以淨名經說：「正法」是沒有ㄧ個東西可以比較的，因為沒有相對待的關係。所以先天沒有光明與黑暗，沒有相對待，沒有惡與善，仙佛都是純陽之體，這樣來說祂連一點陰氣都沒有；後天有亮就有暗，所以易經才說：「一陰一陽之謂道」，這就是說後天之法。當今的人，他沒有要學先天的上乘的心法，只有想要依靠神、依靠佛來成道，希望神佛來保佑他平安等等，你想有可能嗎？假使若有可能你看印度是 釋迦佛祖的故鄉，也是佛教的發源地， 釋迦佛祖不但沒有辦法來保佑祂的國家，也沒辦法保護祂的教徒；你看現在佛教在印度可以說很難生存，現在印度佛教也很少，由此可見修行最重要是要依靠我們自己，不是要依靠神佛，神佛是只有做為修行人的模範而已，所以當今學道的人他都沒有想說要來學我們自己的修養，只有希望神佛來保佑，實在是很可憐！不然 佛祖是印度人，怎麼不保佑印度？是為什麼印度會這麼淒慘啊！我來引證ㄧ段世界史的說法。

世界史：（略記）『「印度」，公元前三千年時，即為多數小邦，其人分四種姓：ㄧ、婆羅門；二、剎帝利；三、吠舍；四、首陀羅，階級之別甚嚴。公元前六世紀時，釋迦出而反對，因創佛教。惟印度各邦無中央政府，ㄧ被外兵，輒遭亙解。先後為亞歷山大（注）及回教徒所占據，-略-。十七世紀以後，歐州人漸次侵入，至公元ㄧ八七六年為英國所滅。全「印度」除了「葡萄牙」、「法國」領土外。歸英國所管。至公元一九五零年「民國三十九年），成立印度共和國。』

（注）佛光大辭典：『「亞歷山大」，為西元前四世紀時，希臘北部「馬其頓」之國王，-略-。西元前三二六年，釋迦入滅後的二百餘年，渡印度河向東攻印度，塔克西拉王出城請降。』

佛光大辭典：『「佛教」，創始於釋迦牟尼，以合乎理智之教說，示導人類轉迷開悟，-略-。自十一、二世紀開始，印度教之逐漸復興，及回教侵入印度，而使佛教消滅殆盡。僅孟加拉（注）ㄧ帶，仍保有些許佛教存在。』

（注）辭海：『「孟加拉」，英領「印度」東部之ㄧ州，位於恆河下流平原。』

佛光大辭典：『「印度」，-略-，今日之印度，印度教徒最多，回教次之，其餘之佛教徒、基督教徒、耆那教徒、錫克教徒則為數甚少，其中佛教徒約有一千ㄧ百多萬人。近來賤民階級紛紛改信佛教，遂形印度社會問題之一，-略-。印度現有（公元一九八八年計算）人口約有六億五千萬人，佔世界總人口百分之十五，僅次於中國大陸。』（印度人口約六千餘人才有一人之佛教徒）。

佛光大辭典：（略記）『「印度佛教」，-略-。七世紀頃在印度邊境，建立回教國家之阿拉伯人壓迫印度人，對此印度諸王及人民，由於反抗意識而傾向民族宗教之印度教（注）（因佛教慈悲反對戰爭），-略-。至十二世紀末，回教徒侵入佛教中心地時，佛教已完全融入印度教中。同時，由於回教屢次入侵，徹底摧毀佛教寺院，僧徒亦多逃國外，至此佛教在印度乃告消聲匿跡。』

（注）佛光大辭典：『「印度教」，即印度古來正統之婆羅門教，攝取「佛教」與「耆那教」教義，以及複雜的民間信仰，而發展成的一種宗教。』

中華民國78年3月25日星期六 聯合報 21版:『星雲法師說：「信仰佛教是信仰自己，皈依三寶是皈依自性三寶。佛家講人人有佛性，人人都可以成佛，所以在佛教中的最高信仰是皈依自己，相信自心佛」。』

世界史：（略）「耶穌基督，猶太（注一）人，基督教之開祖，耶穌是其名，基督係尊號，皆為救濟者之義。出生於伯利恆（注二），父名約瑟，母瑪利，-略-。後至耶路撒冷（注三）說教，從者雲集。卒為政府所忌，被釘死十字架上。」

（注一）世界史：（略記）「猶太：公元前九五三年，希伯來人建國於巴力斯坦之南部，人民多經商致富，且產生偉大人物耶穌基督。」

（注二）世界史：（略記）「伯利恆，巴力斯坦之一市，在耶路撒冷南五哩（八公里），耶穌基督降生於此！」

（注三）世界史：（略記）『耶路撒冷，巴力斯坦（註）之首府，為穆罕默德之升天處，又為耶穌基督葬所，故「耶」「回」二教皆奉為聖地。公元六三七年，薩拉森人占據之，後為突厥所占。自ㄧ0九六年，基督徒屢起十字軍，曾奪回斯地，建立耶路撒冷王國，然後卒為回教徒所滅。一五一七年歸土耳其，一九一八年建立巴力斯坦國，歸英國代管！』

（註）世界史：（略記）「巴力斯坦：國名，本猶太人之故國，首府曰耶路撒冷，後回教徒與基督教徒互爭其地。十六世紀後屬土耳其，公元ㄧ九ㄧ八年建立巴力斯坦國，歸英代管。ㄧ九四八年結束代管，猶太人改建以色列共和國。」

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