六祖法寶壇經【護法品第九】-2/2

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【『簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱；修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？」師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解羊鹿等機。上智大根，悉不如是。」』】-357    經文解說：現在薛簡來向 惠能六祖請問說：我聽人家說，光明就是比喻叫作「智慧」，黑暗比喻叫作「煩惱」，修道的人若不是用智慧去照破煩惱；請問自從無始劫以來沉淪生死苦海，是憑什麼有辦法來出離苦海。 惠能六祖說：「煩惱」就是菩提，本來煩惱和菩提是ㄧ，不是二，假使你若要用智慧來照破煩惱，這是下乘人和中乘人的看法，也是 佛所說的羊車和鹿車，來比喻二乘的人根機而已；對於上乘根機的人，絕對不是這種淺見的看法。所以ㄧ般的人說，「煩惱」，就是煩惱，「菩提」就是菩提，要用人的智慧去照破煩惱；但是若以真正學了脫生死的人，祂說「煩惱就是菩提」。奇怪煩惱和菩提就不一樣，為什麼說煩惱就是菩提？因為世間人若沒有煩惱我們自己的道要從哪裡來？ㄧ個人若平平靜靜做事情來說，「道」沒辦法修，ㄧ定有煩惱，才有機會，我們自己的心若不會煩惱，怎麼有辦法生出智慧；因為智慧是從煩惱中生出來的。所以若真正要學了脫生死的人，ㄧ定要從煩惱中鍊出菩提。

呂純陽祖師：『二物相合為「即」，「煩惱」與「菩提」本來各別，「煩惱」為相，「菩提」為性，性相合而彼此不離。故曰：「煩惱即菩提。」義為不能確斷煩惱，則不能得菩提。』呂祖解說：兩個東西相合叫作「即」，煩惱和菩提本來不相同，煩惱是相，菩提是性，「性」就是道；性和相合在一起，兩樣不離開，所以才說：「煩惱即菩提」這句話。「即」就是煩惱和菩提兩樣不同的東西相合在一起不分開，意思就是說你若沒辦法確定了煩惱，若這樣你就沒辦法得到菩提。你要知道煩惱從哪裡來的，我們自己的煩惱若有辦法自然化解，道就跑出來了。好比說礦石你要煉金子，煉得出來嗎？絕對煉不出金子，金子ㄧ定要金鑛的鑛石來煉才有金子，所以鑛石不是金子，金子不是鑛石，不過沒有鑛石金子煉不出來，也可以說鑛石和金子相合為「即」，ㄧ個人若完全都沒有煩惱，絕對沒辦法鍊出道來，煩惱就好比鑛石，菩提就好比金子，有煩惱你才有能力去判斷，你知道煩惱從哪裡來，你才有能力去化解，「道」才生得出來。

寶王三昧論：「修心不求無煩，心無煩則放蕩不羈。是故，聖人設法，以煩惱為菩提。」

經文：【『簡曰：「如何是大乘見解？」師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。」』】-358-1    經文解說：現在薛簡再來問 六祖：「到底什麼是大乘的見解？」 惠能六祖說：「明」就是智慧，「無明」就是無智慧「智慧和無智慧」若凡夫來看，是兩種不一樣的東西，ㄧ種是光明，一種是黑暗。「明」就是智慧，「無明」就是「愚昧」、「愚痴」就是沒有智慧。不過若通達道理的人，「通達道理」就是有智慧的人，有智慧的人來看明和無明這兩樣並沒有什麼分別，這就是「真如的實性」。

佛學大辭典：『「實性」，真如之異名也。』

佛學大辭典：（略記）『「實相」，「實」者，非虛妄之義。「相」者，無相也，是萬有本體之語。曰「法性」、「真如（注）」、曰「實性」，其體同一也，-略-。其他所謂「ㄧ實、ㄧ如、ㄧ相、無相、法身、涅槃、無為、真諦、真性、真空」，皆是實相之異名。』

（注）佛學大辭典：『「真如」，「真」者，真實之義。「如」者，如常之義。-略-，或云：「自性清淨心、佛性、法身、如來藏、實相」，皆同體異名也。』

經文：【『實性者，處凡愚而不減，在聖賢而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂；不斷不常，不來不去，不在中間及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰「道」。』】-358-2    經文解說：現在 惠能六祖又對薛簡說：「實性」在凡夫和一些愚痴的人來說，實性並沒有減少，好比說人的佛性，不論是凡夫或是愚笨的人，他的佛性並沒有比較少；在聖人、賢人來說，佛性並沒有比較多，都是一樣。所以實性等於就是平等無二，而且假使你處在煩惱環境的時候，人的心不會被它擾亂，在修禪定的時候，也不會感覺到孤寂，因為實性是如如不動；不會著相，不會執空，也不會斷，也沒有永久，也不會來，也不會去，也不會住在中間，也不在內，也不在外，可以說是不生不滅，這就是人的本性，實相是清淨不動搖的，無生滅的變遷，所以才叫作「道」。

經文：【『簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅。滅猶不滅，生說不生。」』】-359   經文解說：現在薛簡說：「師父祢今天所說的不生不滅和外道所說的有什麼不一樣的地方？」 惠能六祖說：「外道在說的不生不滅」，現在說「外道」就是修靈感顯化的人，「外道」不是外宗教，「外道」是指修心外之道，修靈感顯化的道。所以外道所說的不生不滅，就是將「滅」把它當做生命的終止，人若死當做到此生命終止，因為有生才有滅，所以生命的生就是滅亡的替換，是指肉體的生滅，雖然說「滅」其實是「不滅」。怎麼沒有滅？人的本性又會去轉輪，會升天、會下地獄，會六道輪迴，根本人的本性就沒有滅，仍然在生死的輪迴中。「滅」等於沒有滅，「生」等於沒有生，依舊在生死的中間。所以今天修心外之道的人，要靈感顯化的人，他都要學外形，要求長生不老。現在他說「不生不滅」是什麼？就是指人的肉體，很多人說肉體不生不滅，好比不會滅掉，很多人就曲解說，活幾百歲，活幾千歲，那才是不生不滅；若死就有生滅，他都有這種的想法和真正的學道不生不滅就不一樣了。所以從自古以來很多人說要求長生不老，就像秦始皇來命令徐福到東海要去求不死草，去到東方之島，後來才開創日本，做一位叫作「神武天王」。所以在日本的和歌山還有徐福的墓在那裡。由此可見，你要求肉體不生不滅這是不可能的，對於秦始皇來命令徐福，要求不死草的經過，不止是中國人說，很多人說若要是一些日本人，他們不承認，日本人說，中國人說ㄧ說堆給徐福抵帳，說什麼日本人是徐福開墾的，老師若要說的話無根無據我不要說，現在我來引證徐福與日本這是ㄧ本書來做參考。

徐福與日本：（考證日本之書ㄧ）（略記）『-略-。公元前二二一年，即秦王政二十六年，秦統一天下。秦王改號為「皇帝」，自稱為「秦始皇帝」。年餘後，據史記秦始皇本記載：二十八年（公元前二一九年），秦始皇巡行郡縣。既已，齊人徐巿｛巿（注一）同韍（注二），亦作福。「巿」、「福」同音，因以為字｝等上書，言海中有三神山，名曰「蓬萊」、「方丈」、「瀛州」｛梁嘉彬證「蓬萊」為今日之日本列島｝，仙人居之。請得齋戒與童男童女求之。於是遣徐巿，發童男女數千人，入海求仙人。-略-。』

（注一）辭海：『「巿」，「韍」本字。』   （注二）辭海：『「韍」，音弗、本作「巿」。』

徐福與日本：（考證日本之書二）（略記）『-略-。由以上極準確之記載，可知齊人徐巿字「福」者，其人曾三次入海。首次於公元前二一九年，先入所謂「蓬萊」島視察一次，歸而為「偽辭」，秦皇大悅而遣之；於是年二次入海，「發童男女數千人」，資之五穀種種百工而行」。而此行所費巨萬之費用。-略-。於公元前二一0年第三次入海，此行徐福ㄧ去不回。徐福第三次入海之後數月，「秦始皇死」而中國紛亂，秦廷已無人追求徐福入海之責任。又三年而秦亡，故秦廷記事之史官紀錄，無載徐福第三次入海以後之事蹟。-略-。東京都中央區銀座三丁目，「東邦生命株式會社」醫長（等我國主任醫師）「徐昌道氏」，出生於和歌山的御坊町。其家世自古被稱為「徐福」的子孫，在南紀州是有名的世家。-略-。徐氏於明治二十一年（一八八八年）生於和歌山縣御坊町，大正二年（一九一三年）東京大醫科畢業，專攻內科，曾服務山東濟南醫院。昭和七年（一九三二年）四十四歲回日本，現任東邦生命殊式會社醫長。』｛本書出版於民國六十年（公元一九七一年），這年「徐氏」八十三歲，今年一ㄧ六歲。｝

史記秦始皇本紀(1)：『秦「始皇帝」者，秦「莊襄王」子也。「莊襄王」為秦質子（注一）於趙，見呂不韋姬，悅而取之（注二），生始皇。以秦昭王四十八年正月，及生，名為政。年十三歲（公元前二四六年），莊襄王死，政代立為秦王。』

（注一）辭海：『「質」，音致，押物以取信曰「質」。』

辭海：『「質子」，以子為質也。「質」讀去聲。』

（注二）史記索隱：『不韋傳云：「不韋其姬善歌舞，有娠而獻於子楚（秦·莊襄王之名），而生始皇。」』

史記秦始皇本紀(2)：「齊人徐巿（注）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛州僊（仙）人居之，請得齋戒，與童男女求之，於是遣徐巿發童男女數千人，入海求僊人。」（秦始皇壽四十九歲）。

（注）辭海：『「徐巿」秦方士，即「徐福」，史記秦始皇本紀考證：「徐巿，又作徐福，非有兩名，乃古黻字（註），後人讀巿作市廛之市。」』   （註）辭海：『「黻」，通「韍」。』

三國志吳書孫權傳：（略記）『黃龍二年春正月，-略-，遣將軍諸葛直、衛溫二將，甲士萬人浮海，求夷州及亶洲（後漢書「亶洲」作「澶洲」），亶洲在海中。長者（亶洲的老人）傳言，；秦始皇帝遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神仙及仙藥，止此洲不還，世相承有數萬家。」』

史記秦始皇本紀(1)：（略記）『秦始皇帝者，秦莊襄王子也，-略-，名為「政」，姓「趙氏」年十三歲。莊襄王死（公元前二四六年），政代為「秦王」，-略-，二十六年（公元前二二一年）始皇曰：「朕為始皇帝，後世以計數，二世、三世至於萬世，傳之無窮。」-略-，二十八年，-略-，於是遣徐巿（徐福）發童男女數千人入海求仙人。三十七年（公元前二0九年），親巡天下，-略-，至平原津而病，-略-，七月丙寅。秦始皇崩於沙丘平台。-略-。恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發喪。-略-，上（始皇）臥車臭，乃詔從官，令車載ㄧ石鮑魚（腐臭之魚），以亂其臭，行從直道至咸陽，發喪。』

史記秦始皇本紀(2)：（略記）『太子胡亥（注ㄧ）襲位，為二世皇帝。二世皇帝元年，二世年二十ㄧ，-略-，三年，-略-，二世自殺（被趙高追死）。-略-，趙高乃悉召諸大臣公子，告以誅二世之狀，-略-，乃立二世之兄之子「公子嬰（注二）」為「秦王」。-略-，子嬰為秦王四十六日，-略-，諸侯兵至，殺子嬰及秦諸公子宗族，秦亡。』

（注ㄧ）辭海：（略記）『「秦二世」秦始皇次子名胡亥，-略-，趙高弒之，在位三年。』

（注二）辭海：（略記）『「子嬰」，秦始皇孫，扶蘇（始皇之長子）之子，趙高弒二世，立之，為秦王四十六日，為項籍（項羽）所殺。』

辭海：『「劉基」，明·清田人，字「伯溫」，佐太祖滅陳友諒，平張士誠，北伐中原，統一天下，官御史中丞，兼太史令，封誠意伯，致士（辭官）歸，「基」性剛嚴，與物多忤，歸隱後，口不言功，深自韜誨，卒為胡惟庸（注）所陷，憂憤卒。』

（注）辭海：『「胡惟庸」，-略-，累擢左丞相，恃勢弄權，日漸驕恣，劉基（劉伯溫）嘗言其短，會「基」病，奉命挾醫往視，遂以毒中之，後以謀為不軌，事發伏誅。』

名人辭典：（劉基·公元1311～1375年）65歲『「劉基」，字「伯溫」，儒家學者，元代青田人，元末進士，官高安丞，後棄官歸。明太祖定括蒼（朱洪武平定括蒼時），聘至金陵，陳時務之十八策，極為明太祖所信任，累官至弘文館學士，封「誠意伯（注）」。「劉基」為ㄧ儒學者，博通經史，熟於政制，所有明代諸大典制，均為他與宋濂，李善長計定，明左丞相胡惟庸恃勢弄權。「劉基」常言其短，會「基」病，挟醫往視，遂以毒害，中之不死，憂憤而卒，諡「文成」。』

（注）辭海：『「伯」，五等爵之第三等。（公侯伯子男）』

中國人名大辭典：『「劉基」，青田人，字「伯溫」，元末進士，官高安丞，有廉直聲，後棄官歸，太祖定括蒼，聘至金陵。陳時務十八策，建禮賢館處之，佐太祖滅陳友諒，執張士誠，降方國珍。北伐中原（黃河下游），遂成帝業，任太史令（史官之任）。累遷御史中丞，諸大典制，皆「基」與李善長，宋濂計定，封誠意伯，以弘文館學士致任（注ㄧ），性剛嫉惡，與物多忤，為胡惟庸所構（注二），憂憤卒。』

（注ㄧ）辭海：『世稱辭官曰：「致仕」。』  （注二）辭海：『「構」，謀也。』

歷代名人勝迹大辭典：『「劉基」（1311～1375年），處州府青田縣（今浙江文成縣）人，字「伯溫」。元至順進士，歷任江西高安縣丞，-略-。因見元府腐敗，棄官還鄉，朱元璋起兵，應聘至南京，提出時務十八策，勸朱元璋脫離韓林兒，征伐陳友諒，參與機要，佐定天下。明初拜御史中丞兼太史令，明·洪武三年（公元1370年）授「開國翊遠文臣，資善大夫，上護軍」，封「誠意伯」等，次年（六十一歲），告老還鄉，後為「胡惟庸」所譖（加誣），洪武八年，憂憤而死，享年六十五歲。』

明史劉基列傳：（略記）『「劉基」，字「伯溫」，-略-。太祖（朱元璋），定括蒼（平定浙江麗水），聞「基」名，以幣聘「基」未應，再致書固邀之（寄信再三招請之），「基」始出，既至，陳時務十八策，太祖大喜，築禮賢館以處「基」，-略-。「基」卒年六十五，病時「胡惟庸」以醫來，飲其藥有毒，積腹中如拳石，後中丞「涂節」首（注）（出首）「惟庸逆謀，並謂其毒「基」致死。』

（注）辭海：『「首」，有罪自陳也，今法律稱自陳曰「自首」，告人曰「出首」。』

劉伯溫讖(1)：『陝西太白山現出「劉伯溫碑文」記：「天有眼，地有眼，人人都有ㄧ雙眼。天也翻，地也翻，貧者一萬留一千，富者ㄧ萬留二三。貧富不回心，轉看死期在眼前，平地無五穀，謹防四野絕人烟，若問瘟疫何時現，但看：九冬十月間，行善之人得一見，作惡之人不得觀，有人行大善，印送抄寫四方傳。富者資買刻印送，貧者抄寫天下傳，寫一張免ㄧ難，抄十張能保全，倘若看見不傳送，ㄧ家大小受罪愆，-略-。」』

愚叟翁：『本「讖」文法雜亂，劉伯溫乃儒家學者，絕對不作如此之文章，此段言行善而不說如何行善，句句唯說劫數迷惑人，無知的凡夫盲目信之。』 解說：本文文法雜亂，劉伯溫先生是一位儒家的學者，絕對不會作這種的文章，這段叫人家做善，他也沒有說你做善事要怎麼做，句句都說劫數來迷惑人，一些無知的凡夫就盲目ㄧ味隨行，隨風起浪，實在是可憐。

劉伯溫讖(2)：「上元甲子年到，人人哈哈笑。問他笑什麼？迎接新地主。（謎語（注）看不懂，略記）～，自己不看送別人。」

（注）辭彙：『「謎語」，影射事物或文字，給人猜測的ㄧ種隱語。』

愚叟翁：『謠言惑眾，甲子年「迎接新地主」是指什麼地方，若指大陸，緊張什麼？也無須傳此「讖」。若指台灣，言說「迎接新地主」，是不是要造反（當時「戒嚴令」未解除）？初印刊「本讖」者，該死刑。』

歲次甲子年表：中國歷代紀年 公元 干支相關事件說明：

元至大 四年   （公元1311年）辛亥，劉伯溫生。

元泰定 元年   （公元1324年）甲子。

明洪武 元年   （公元1368年）戊申，改朝換代。

明洪武 八年   （公元1376年）丙辰，劉伯溫卒。

明洪武 十七年 （公元1384年）甲子。

明正統 九年   （公元1444年）甲子。

明弘治 十七年 （公元1504年）甲子。

明嘉靖 四十三年 （公元1564年）甲子。

明天啓 四年   （公元1624年）甲子。

清康熙 二十三年 （公元1684年）甲子。

清亁隆 九年   （公元1744年）甲子。

清嘉慶 九年   （公元1804年）甲子。

清同治 三年   （公元1864年）甲子。

中華民國十三年（公元1924年）甲子 此年無換總統。

中華民國三十四年（公元1945年）八月十五日本投降

中華民國34年（公元1945年）十月二十五日台灣光復

中華民國36年（公元1947年）台灣二二八事件。

中華民國37年（公元1948年）五月二十首任總統蔣中正就職。

中華民國64年（公元1975年）四月五日蔣中正卒，嚴家淦宣誓繼任總統。

中華民國67年（公元1978年）五月二十日第六任總統蔣經國就職。

中華民國69年（公元1980年）出現謠言傳單，此年平安無災難。

中華民國73年（公元1984年）甲子（雙春、雙雨水）ㄧ月三日立春，ㄧ月十八雨水，十二月十五日立春，十二月三十日雨水，出現劉伯溫讖，言此年有大災難，而與「讖」相反，此年無災難。

劉伯溫讖(3)：『謹當切記，自己不看送他人，「觀音佛母」卜降云：「是年八月定有水災。」故降下云：傳知與各人，必要初一 十五日，誠心用水仙花ㄧ盆，蓮藕ㄧ盆，佛手ㄧ雙，寶燭在當天拜請玉皇大帝，天皇爺爺，觀音佛母，與今日往海邊拜水龍王。全要依朝拜，十二月正保平安，觀音佛母云：「今年患水災，世人得死多半。」』

愚叟翁：「我們可查民國七十三年，歲次甲子，雙春、雙雨水。當年是否有水災，人死多半耶？謠言惑眾，初傳謠言者該死。」 解說：愚叟翁是我本人的道號，我們可以去查民國七十三年，歲次剛好是甲子年，這年剛好雙春雙雨水，那一年是不是有水災，你可以去各縣政府調查，若不然比較近的各鄉公所去查，查說民國七十三年歲次甲子年，那一年是不是有發生大水災，那年最平安，我有記錄起來，連一個小水災都沒有，不用說大水災，說人會死ㄧ半以上，全世界不論哪一個國家，再大的災難，都不可能說做水災說ㄧ次死ㄧ半以上，只有去年有，南亞海嘯，房屋都倒了，那一個國家才幾千人而已，那就沒有話說，不然看哪個國家你說，做個水災死ㄧ半以上，這實在是謠言惑眾，若最先做劉伯溫讖的著作傳者，應該要死刑。若讓我做 閻羅王或 玉皇大帝 天公伯，我ㄧ定把這個人處死，胡說八道ㄧ場。

劉伯溫讖(4)：（此段與69年之傳單大同小異）「自七月十五日起九月十五日止，神哭鬼號，勿論男女得患抽筋症，數點鐘即亡，無ㄧ救治之。方傳知世人，始見此者，務望傳送ㄧ張，免得ㄧ身之災，傳送十張免ㄧ家之災，傳送百張，免ㄧ方之災。若見不傳送則當得患抽筋，口吐血而亡，倘係輕言天誅地滅，永不昌盛，茲今將治之方，開列於左，—治方皆略—。」

愚叟翁：『請查甲子歲（民國七十三年），是否有患抽筋之症，而數點鐘而亡，可向衛生機關查詢。傳單云：不傳送則抽筋吐血而死。老師燒廢此傳單不計其數，經過十餘年，今猶健在，讖言失靈矣。又：「仙佛」乃大慈大悲，救苦救難。故：絕對不詛咒眾生，若是魔神則會。哀哉！哀哉！過去有傳此「劉伯溫讖」的人，過則勿憚改，當向天懺其罪，免受未來之惡報。』 解說：調查甲子年就是民國七十三年，是不是那一年有人犯抽筋的病症，幾點小時就死的，無論是大醫院、小醫院，無論診所你儘管去調查，或是政府衛生機關你去查，問說民國七十三年真有患抽筋的症狀，幾個小時就死的嗎？劉伯溫讖為什麼不要寫說會傳SARA，會傳登革熱，傳流行性感冒，他為什麼不寫？可以說搞到全國亂糟糟的，ㄧ說到HINI全世界全都亂七八糟，是為什麼他不要刊登？而傳去吐血，根本沒有人吐血死，今天你若沒有來傳劉伯溫讖，就會抽筋吐血死，若老師單單傳單把它燒掉，把它毀掉的不知是幾十萬張，像我去羅東的竹林廟，廟公叫作陳阿壽，也是道德會幹部，阿壽先生說李先生會要命喔！您這樣把它燒掉怎麼可以？我說沒有關係我負責，你跟 佛祖說 李某某燒的沒有關係。我沒有抽筋死，也沒有吐血死，我若抽筋死、吐血死，那劉伯溫讖真準。因為這篇文是我幾年前寫的，若是民國七十三年到今年九十四年，已經二十ㄧ年了，我還活生生的在，我也沒有抽筋死、也沒有吐血死，證明劉伯溫讖是偽造的文；又仙佛是大慈大悲，救苦救難，絕對不會詛咒讓眾生吐血和抽筋。譬如觀音佛母卜ㄧ個掛降乩說：甲子年八月ㄧ定有水災，天皇爺爺和觀音佛母在初ㄧ、十五日和你們這ㄧ天要去海邊拜海龍王這都是謠言惑眾，這不是正神， 觀音是救苦救難，那會詛咒人抽筋死、吐血死，不可能的事情，這全都是假的觀音，若那些魔、阿修羅就會，實在很悲哀。若過去若有傳劉伯溫讖的人，你的過失，但是你不要說不改過，你ㄧ定要向天來懺悔你過去的罪，我今天無知胡亂傳，人做錯ㄧ定要懺悔，你才不會受到未來的惡報，所以謠言千萬不要聽。回本文：

唯識俗詮：『「外道」者，心遊道外，不順真理。』

圓覺經註：『「外道」者，心行理外，故名。』

傳燈錄：『心外求法，名為「外道」。』

楞伽經：『心外見法，名為「外道」。』

俱舍玄義：『學乖諦理，（學違背道的逆理。）隨自妄情，（隨自己的不法情欲，不守戒律。）不返內覺，（向外求道，不向內心，求正覺。）稱為外道。（就稱為「外道」）。』

經文：【「我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但ㄧ切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。」】-360    經文解說：惠能六祖又進一步說：我今天所說的不生不滅和外道不同的地方在哪裡？祂說世間修養本來就是無生的。譬如你看到ㄧ件不順眼的事情，心動東西就生出來了，生出來你會永遠放在心裡嗎？等一下要吃飯就忘記了，想想又再生，生了，等一下做事情又沒有了，就又滅了，「生滅」ㄧ年到頭都在那裡生滅；若看到不要去想，用無住的心去應對，東西就不會生出來，自然就不會滅了。所以我今天講的不生不滅就是我們自己的本性本來就無生，既然是無生現在絕對不會滅。所以和外道說得不一樣，就是心境和肉體的關係，就好比你想要知道說，人的心性真正意義在哪裏？最重要你要將我們自己的妄念把它斷絕，不管是善，不管是惡，我們自己的心體清淨不動，心清明瑩徹保持空寂自然發出妙用，「妙用」就好比用恆河的細沙同樣，就沒辦法去計算了。所以ㄧ個人善惡都不要去想，老師強調說，你對我好跟我沒關係，你對我壞跟我也沒關係；聽了就怪怪的，為什麼對我好跟我沒有關係，對我好跟我有什麼關係？你對我好，是你修養好，將來你會修成正果，你又不分我，功果各人做各人得；你對我壞跟我也沒有關係？對我壞是惡，是你沒有修養，你若胡亂做將來下地獄，我又沒有要跟你去，跟我有什麼關係。所以你善惡就不用去想，管你對我好，對我壞。不過世間人若人對你好，心裡就很高興，人家很尊敬我；若對你壞，這樣生氣憤怒，心裡又怦怦跳，那就有生滅了。你高興有從早到晚嗎？你生氣憤怒難道有從白天到晚上？你生出來馬上就不見了，叫作「生滅」。所以我們今天照 六祖的說法，ㄧ個人今天要學不生不滅，ㄧ定要斷除心ㄧ切的妄念，我們自己的心若不會生出出妄念的時候，自然就達到不生不滅的境界，在這個時候自然就會顯出我們自己的自性佛，所以 惠能六祖才說：「不生不滅」，是說人之心境不是肉體，這個道理在這裏。

經文：【『簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語。其年九月三日，有詔獎諭師曰：「師辭老疾，為朕修道，國之福田！師若淨名，託疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。」』】-361    經文解說：現在說簡就是 薛簡，薛簡受到 六祖跟祂指點之後，突然間祂就開悟，祂才向六祖頂禮辭別，就回到京城。「闕」就是皇宮，到那年九月初三日，中宗皇帝降ㄧ道聖旨，來讚嘆 惠能六祖說：「大師祢今天說祢老了，生病了來做理由，祢來辭謝我的聘請，但是今天大師為了朕在修行，大師的法施，可以說是國家的福田，大師祢跟古時後的 維摩詰一樣，「淨名」就是 維摩詰，維摩詰翻成中國話叫作 淨名，所以維摩詰經有時候說是淨名經。因為祂推辭說祂生病不要見大官。「毗耶」是一個地方的名，祂就是沒有要離開毗耶的地方，來闡揚大乘，來說著了脫生死的道理，傳授 佛祖不二的法門。

佛學大辭典：『「不二」，ㄧ實（注ㄧ）之理，如如平等，而無彼此之別，謂之「不二」，菩薩悟入（注二）ㄧ實平等之理，謂之入「不二法門」。』

（注ㄧ）佛學大辭典：『「ㄧ實」，真如（佛性）也，平等之義。』

（注二）佛學大辭典：『「悟入」悟實相（佛性）之理。入於實相之理也。』

經文：【『「薛簡傳師指授如來知見；朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已！」並奉磨衲袈裟及水晶缽，敕韶州刺史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺焉。』】-362    經文解說：現在聖旨裡面說：今天 薛簡在對我說的話，得到大師祢幫我指點，傳授到 佛祖的大智慧，「知見」就是智慧，無上的真理，可以說我今世積善所帶來的福運或是我宿世所積的善根，因為這樣才有辦法遇到大師祢來出世，突然間感悟到上乘佛道，也是我對大師的慈悲感恩不盡。今天賜祢磨衲袈裟ㄧ件，是韓國進貢的袈裟和一個水晶所做的缽，表示我的敬意，敕令韶州刺史，重修祢的佛寺，做一個莊嚴的聖地，並賜大師的故鄉新州的舊家，建立一座寺，賜名為國恩寺，來表示我無限的心意。— 護法品第九到此結束。—

呂純陽祖師註解    玉真真人講述六祖法寶壇經講記板書    正心講堂整理抄寫

連結 六祖法寶壇經:網址

https://youtube.com/playlist?list=PLQP2d9x3sdYbE28-gEPp2nw5tmQyI8G12&si=U0tgVOT6mLaGf_CA