六祖法寶壇經【機緣品第七】-12/6

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【『 師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室，請問：如何是某甲本心本性？」』】-260    經文解說：   惠能說：大通和尚祂到底有說什麼話，祢說出來讓我聽做參考，智常和尚說，我到 大通和尚的地方，經過三個多月的時間，都沒有得到 大通和尚來跟我開示和教誨，所以我為了要見性，心裡很急，想要知道見性的道理，有一晚，我就單獨到我師父的方丈的室內，來請問 大通和尚說， 什麼是我的本心本性？現在說某甲，「某」就是代表姓，「甲」就是代表名，說我某人的意思，「某甲」就是等於指我們自己，但是本文說「丈室」，什麼叫作「丈室」？「丈室」等於方丈住房。

佛光大辭典：（略記）『「方丈」，ㄧ 丈四方之室，又作「方丈室」「丈室」。-中略-，印度之僧房，多以方ㄧ丈為制，維摩禪室亦依此制。』

佛學大辭典：（略記）『「方丈」，住持之住所也，故寺主曰：「方丈」。古來說「維摩居士」之石室，四方有一丈，「丈室」之名始基於此。』

傳燈錄 ：『長老既為化主，即處於「方丈」。』

經文：【『大通乃曰：「汝見虛空否？」對曰：「見」。彼曰：「汝見虛空有相貌否」？對曰：「虛空無形，有何相貌？」』】-261    經文解說：大通和尚說：「祢有意識到虛空的真理嗎」？話說起來祢有沒有悟出虛空的真理？智常和尚說：「見」，就是說我有意識到，我知道虛空的道理。 大通和尚又問祂：「祢看虛空有相貌嗎？」「虛空」等於就是人的本性，無所住心。智常和尚說：「虛空本來就無形。」空無一物哪有什麼相貌？這就是在說人內性的事情。你說到外面出去就亂七八糟了，真正禪宗的道理不說外面，全說我們自己的心境。「虛空」若指天空或指宇宙。「見」，它是指眼睛所看到的，假如若這樣來解釋前後文就矛盾了。前句說「見虛空否」？後句說，「虛空無形，有何相貌」？論理的話若見就是有相貌，若無相貌就是「不見」。虛空你若當成是宇宙的天空，前文說見是有道理，因為天空有日月星斗，但是後句說「虛空無形，有何相貌」，若這樣就沒道理了。那麼「虛空」和「見」要怎麼解釋？前句的見，應該是要解釋人的意識，就是人的知覺，後句的「見」應該要解釋眼睛所見到的見。而且「虛空」兩字，應該要解釋成虛無的意思，因爲ㄧ般說虛和空，兩字是連結意義ㄧ樣。譬如道家說「鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛」，「虛」就是空，「空」就是虛。我們來看「見」解釋成意識和虛空解釋。

辭海：『「見」，（甲）記宴切。 ㄧ、目覩物曰見。二、-略-。三、意識（注）也。四、五、-略-。（乙）音現。ㄧ、二、三、-皆略-。（丙）音諫。（ㄧ）、（二）皆略—。』

（注）辭海：『「意識」，心裡學名詞，指精神覺醒之狀態也，ㄧ切精神現象，如知覺、記憶、想像等，皆為意識內容之一種。』

佛光大辭典：『「虛空」，容受之義，北本涅槃經卷十六梵行品載：「譬如虛空，廣大無對，悉能容受，ㄧ切諸法。」』

佛光大辭典：『「虛」與「空」者，「無」之別稱者也，「虛」無形質，「空」無障礙，故名虛空。』

經文：【『彼曰：「汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見」。』】-262    經文解說：現在「彼」就是指 大通和尚說：「祢的本性就和虛空一樣，空空的什麼都沒有，等於就是心無ㄧ物，就是正法的知見。」祢有意識知道說虛空就是無所住之心，「虛空」就是人的本性。祂說：「汝之本性猶如虛空。」上文若說宇宙的虛空和這篇文不合文。祂說祢的本性就和虛空一樣，什麼都無法看到，心空無一物。就像 六祖說：「本來無一物，何處惹塵埃。」你就要靜靜地去領悟這個道理，這才是真正的正見。無一物可「知」，是名真「知」，這字「知」若解釋知道？解釋成無一物可以知道，這才是真正的知道就糟了。這字「知」就是人的心，沒有ㄧ樣有辦法黏住你的心，這才是真正的真心，有人說，「無一物可知。」為什麼老師您解釋成心？又說是名真心？這字真知怎麼解釋成真心？我們現在來看禪源諸全集裡面這句話。

禪源諸詮集（注）：『設有人問：「每聞諸經云：迷之即垢，悟之即淨，縱之即凡，修之即聖，能生世間，出世間一切諸法，此是何物？」』答云：「是心，愚者認名，便謂己識，智者應更。」問：「何者是心？」答「知即是心。」今時學禪人多疑云：「達摩但說心，荷澤何以說知？」云：「比聞井中有水，云何今日忽覺井中濕也？思之！思之！直須悟得水是名，不是濕，濕是水，不是名，以例心是名，不是知，知是心，不是名。」』   （注）佛學大辭典：『「禪源諸詮集」四卷，唐·宗密著。』

經文：【「無ㄧ物可知，是名真知。」】-263-1    經文解說：智常來對 六祖說，大通和尚對祂說：「祢的本性就好比虛空一樣，空空的無一物，可以看見ㄧ切，就是正法的知見，無一物可以卡在祢的心，「知就是指人的心，無一物會卡在人的心，這才是真正的心。

經文：【「無有青黃長短，但見本源清淨。」】-263-2    經文解說：

呂純陽祖師：『「青黃」者，在外曰種種色相（注一），在內曰種種妄念也；長短（注二）者，是非之心也；本源（注三）者，即吾人之佛性也。言：吾人之本性，外不著色相，內不起妄念，若能如此者，即能見出本源清淨之佛性。故曰：「無有青黃長短，但見本源清淨」也。』    呂祖解說：「青黃」若要對外來說就是種種的色相，若要對內來說就是種種的妄念，這些都叫作「青黃」。「長短」，就是是非的心。「本源」就是人的佛性，現在說到人的本性，在外不要讓色相來污染了，一般人若有色相之後，心就會產生妄念，所以對外不要執著到色相，人的內心就不會產生妄念，所以你若有辦法這樣來做，你就有辦法來看出我們自己本源清淨的佛性。所以祂才說「無有青黃長短」，絕對不可有外相來引起人的妄念，好壞來污染人清淨的本性，若這樣來說，你就看出人清淨的本性出來。這就是 大通和尚祂來對 智常和尚解釋，現在就是 智常和尚，將 大通和尚說的話，要來報告給六祖知道就對了。

（注一）佛光大辭典：（略記）『「色相」，（一）即形質相狀，為宇宙間ㄧ切色法（註），-中略-。（二）指色身之相貌，現於外而可見者，以下略。   （註）佛光大辭典：『「色法」，在五蘊（色、受、想、行、識）中，稱為色蘊。』

（注二）最新增訂本 辭海：『「長短」，是非，好壞，如議長短。』

（注三）佛光大辭典：『「本源」，指自性清淨心，亦即根本之處，蓋眾生之自性本來清淨，然為後起之客塵煩惱所污染，得聞聖法賢者，了知此事，即精勤修習心性，還其清淨而得解脫。』

經文：【『「覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。」學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。』】-264    經文解說：只要祢覺悟的本體，祢若有辦法圓融光明，這就叫作「明心見性」，也可以叫作「如來知見」。我雖然有聽到師父 大通和尚這樣告訴我，不過總是感覺到很多疑問，無辦法了解，所以我今天就是要請求師父，祢能夠再跟我開示得更清楚ㄧ點嗎？現在這樣就是 大通和尚，祂來對 智通和尚所解釋的，那麼對於這個問題，問 六祖說，我雖然聽我師父說這些話，但是我還是完全不了解到底裡面在說什麼？

呂純陽祖師：『所謂「如來知見」，亦名佛知見（注一），亦名佛慧（注二）。』呂祖解說：今天所說的「如來知見」，它另外一個名字叫作「佛知見」，也可以說是「佛慧」。

(注一)佛光大辭典：『「佛知見」，指諸佛如來，照見諸法實相妙理之知見慧解。』

(注二)佛光大辭典：『「佛慧」，即佛之智慧，乃最高無上之聖智。指諸佛所證之平等大慧，又作「佛智、佛知見、佛智慧」。如來出現於世，即為說了此「佛慧」。』

經文：【師曰：『彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：「不見一法存無見，大似浮雲遮日面；」』】-265    經文解說：六祖說： 大通和尚祂今天所說的話，還有說不清楚的地方，所以才讓祢不了解這個道理，祢才沒有辦法徹底了解本身的本性，我今天特別來指示祢一首偈語：「不見一法存無見，大似浮雲遮日面。」祂說：無法看出自性的一法，心存本性，就好比虛空，了無一物可見這句話，現在說這句話就是前面所說的，「汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見」這句話。假使這樣來說就好比雲來遮住太陽一樣。現在 六祖就針對 大通和尚說的話要來跟他解釋，就是說祢今天無法明白ㄧ法的道理，祢不要有無見兩個字存在祢的心中，就是說祢心中若存著無見的念頭，就好比天上的雲來遮住太陽，就是妄念來遮住人的智慧。 大通和尚今天所說的：「本性猶如虛空，了無一物可見。」這句話。 六祖以前所說的：「莫聞吾說空，便即是著空。」就是這個意思。所以我們今天要學無為之法，是順任自然，人的心時常就要存正念，不能有一點點的邪念，也就是 惠能六祖今天所說的：「無念者於念而無念。」這都是過去所說的話，所以今天我們就要了解很多問題，「道」是本來自然的法則，現在 大通和尚跟祂說好比ㄧ種拘束的道理。

佛光大辭典：『「一法」，指唯一無二之絕對法，即人人本具之真如（注ㄧ）法性（注二）。』

（注ㄧ）佛光大辭典：『「真如」，又作「如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。」』

（注二）佛光大辭典：『「法性」，又作「真如法性」，「真性」，「真法性」，又為「真如」，之異稱。』

經文：【「不知ㄧ法守空知，還如太虛生閃電。」】-266-1    經文解說：祂說祢不知道我們自己自性的ㄧ法，祢只有守著我們自己心中放空空沒半樣，讓空心來把我們自己執住，等於就是一般所說的叫作「執空」。祢若這樣來說，宛如是太空中，產生了一道閃電，閃了一下，雖然有光，但是一眨眼就消失，因為我們自己的靈光就無法顯現出來，好比人的智慧開一下就馬上沒有，祢無法發出我們自己自性的靈光出來。

經文：【「此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？」】-266-2    經文解說：祢若這種錯誤的「知見」，「知見」就是智慧，祢就無法去加於思考，沒有詳細去把它研究，只有自作聰明，來錯認這就是空理，祢要怎麼樣去了解方便真正的意義是什麼？

佛光大辭典：『「瞥地」，禪林用語，速急之義，猶言「瞥然」，「瞥」，倏忽，疾視，暫見之意。「地」，為助詞。大慧普覺禪師語錄卷二十五：「古人公案（註），舊所茫然，時復瞥地，此非自昧者。」』  （註）佛光大辭典：『「公案」，本義為官府中判決是非之案例，禪宗將歷代高僧之言行記錄下來，作爲坐禪者之指示，久之亦成爲ㄧ種思考之對象。-中略-，可啟發思想，供人研究。』

佛學常見詞彙：『僧問韶州雲門山文偃禪師：「如何是佛？」雲答：「乾屎橛。」（注）』   （注）辭海：『「乾屎橛」，拭糞之橛也。五燈會元：「僧問雲門：如何是佛？」門云：「乾屎橛」，-中略-，莊周有云「道在溺（尿）」乾屎橛之語，意亦同此。又佛之出世說法，專為眾生掃除妄想，離污濁而返於清淨，禪門謂三藏十二部經如拭不淨紙，即此意也，乾屎橛之語，亦可作於如是觀。』

景德傳燈錄：『僧問：「如何是菩提？」師打曰：「出去！莫向這裡屙。」僧問：「如何是佛？」師曰：「佛即是西天老比丘。」』

佛光大辭典(1)：『「方便」，諸經常用此一名詞。歸納之，其義可分爲下列四種：即（ㄧ）對真實法而言，為誘引眾生於真實法而「權」（注一）設之法門，故稱：「權假（注二）分便」。「善巧（注三）方便」，即佛菩薩應眾生之根機，而用種種方法施予化益。』

（注一）佛學大辭典：『「權」，方便之異名，暫用之而終廢之者。』

（注二）佛光大辭典：『「權假」，權謀暫用還廢之義，為「真實」之對稱，係佛為引導眾生入於真實法暫用之方便法。成就後即還廢此「方便法門」。』

（注三）佛光大辭典：『「善巧」，善良巧妙之義，指佛菩薩教化眾生之方法巧妙，又作「善權」，為善權方便之略稱，佛菩薩為順應眾生之能力素質，而運用種種方便（化他之說法方法），巧妙攝取教化眾生，稱為善巧攝化，為適應眾生，而巧妙運用種種方法以救度之。此種方法，則稱為善巧方便。』

佛光大辭典(2)：『「方便」，（二）對般若之實智而言，般若者，達如之慧。方便者，以權智（注ㄧ）觀照於平等實智（注二）所現之差別。（三）權實二智（注三）皆係佛菩薩。為一切眾生。而盡己身心所示化之法門。』

（注ㄧ）佛光大辭典：『「權智」，又稱「方便智」，通達權假方便之智慧。』

（注二）佛光大辭典：『「實智」，乃契合實理之智慧，若判其事理深淺，則「權智」照「事」（註ㄧ）淺，「實智」照「理」（註二）深。』  （註ㄧ） 佛光大辭典：『「事」，指因緣生之ㄧ切有為法，即宇宙間千差萬別之現象，與平等門之「理」相對。』

（註二）佛光大辭典：『「理」，事之對稱，指萬象差別「事」法之本體，為平等 一如之諦理。與「理體」、「理性」同義。』

佛光大辭典：『「理性」，指始終不變之本具「理體」。』

（注三）佛光大辭典：『「權實二智」，「權智」與「實智」——（文與注一、注二、相同，故略）——。如來之「實智」、「權智」，皆能圓滿，稱為「二智圓滿」。古來諸家學者，亦以此二智，各宣揚其教說。』

佛光大辭典(3)：『「方便」，（四）為證悟真理而修之加行（注）。』

（注）佛光大辭典：『「加行」，舊譯「方便」，即「加功用行」之意，即指修行者，達到涅槃四道（註）中之第一道，亦即修「戒、定、慧」之階位。』  （註）佛光大辭典：『「四道」，指斷除煩惱，證得真理之四種過程，依此可證得涅槃果，為ㄧ切佛教，修習方法之概括，即：（一）加行道，又稱方便道，即於無間道之前，為求斷除煩惱，而行準備之修行。（二）無間道，-中略-。（三）解脫道，-中略-。（四）勝進道，-中略-。』

佛光大辭典：『「四道」，—略—。（一）加行道，又稱方便道，（「四道」「加行道」前文已說，故略記。）（二）無間道，又稱「無礙道」，即直接斷除煩惱之修行，由此可無間隔地進入解脫之道。（三）解脫道，即已自煩惱解脫，證得真理，獲得解脫之修行。（四）勝進道，即於解脫道之後，更進一步行其餘之殊勝（注）行，而全然完成解脫。或滿足斷惑，而作觀察之修行。』 （注）佛學大辭典：『事已超絕，而世所稀有者，曰「殊勝」。』

經文：【「汝當一念自知非，自己靈光常顯現。」】-267    經文解說：這些就是 六祖要再進一步對 智常和尚說，祢應該要想祢所知道的無見，我前文所說的，「了無一物可見」這個道理和「空知」，這是全部錯誤，就是前文所說的，「無一物可知」這句話，祢要知道，所說的這兩句話，根本就是錯誤，假使祢若了解，這就是錯誤的想法，自然祢的靈光就顯現出來了。現在社會在宗教中，常說要顯出靈光，像現在道中，以前我常和人家參加靈光大會，事實靈光大會就是乩童大會，是起乩而已，真正他們不知道什麼叫做「靈光」？真正說靈光就是說我們自己的修養，「靈光」就是我們自己的佛性。

佛學大辭典：『「靈光」，人人固有之佛性，靈靈照照，而放光明者。』

佛光大辭典：『「靈光」，指眾生本具之佛性，清淨無染，靈照而放光明。』

道教大辭典：『道家謂人固有之靈性為「靈光」。』

修真錄：『「靈光」者，人人固有之自性光明，人之六根清淨時，則靈光放出其光明。』   解說：「靈光」每一個人本來就有的，我們自己本性的光明，靈光到什麼時候才會顯現出來，就是人的六根，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意，這六根，你若達到清淨的境界，靈光自然就放出光明出來，所以對於靈光，不是只有說一家的理論，各家理論都相同。

辭海：『「靈光」，佛家語，謂人人固有之靈性光明也。』五燈會元·百丈章：「靈光獨耀，迥脫根塵（注）」。

（注）佛光大辭典：『「根塵」，又作「根境」，乃五根與五塵。或六根與六塵之並稱，色之所依而能取境者，稱為「根」。乃認識對象之器官，「根」之所取者，稱為「塵」，亦稱「境」，乃所認識之對象。五根即「眼、耳、鼻、舌、身」，加上「意」則稱六根。五塵即「色、聲、香、味、觸」，加上「法」則稱六塵。「根塵」二字並與，猶如主觀。與客觀並列，含有相依又相對之意。』

經文：【『常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：「無端起知見，著相求菩提；情存「一念悟」，寧越昔時迷？』】-268-1    經文解說：現在 智常和尚說，聽到 六祖的偈語之後，祂的心意就了解本性空理的道理。智常和尚就作ㄧ首偈語說：「無緣無故來起空知，存這個無見，著相想要求大道，隨意存在一念悟，為了著相，變成和以前在迷迷惘惘的時候ㄧ樣。

經文：【「自性覺源體，隨照枉遷流；不入祖師室，茫然趣兩頭。」】-268-2     經文解說：智常和尚說，現在我才明白，明白我們自己的自性就是一切眾生的佛性。假使若說聽到ㄧ句話，就信ㄧ句話，若這樣勞而無功，就變成我們自己沒有定性，就像順水而流一樣。所以學道要無住心，只有知道我們自己的自性，不會再去受到在外的引誘，要找身外的佛，假使今天若沒入到祖師的門室，受到祖師的點破，我們自己沒有主見，又存著無見，存有無所見的意思。現在說祖師室就是指 六祖，我們守著空知，等於守著空心，若這樣我們兩頭都是錯誤。對於自性覺源體，「源體」就是人的佛性，所以「源體」有時候叫作「源性」。

圭峯禪師：（注）『「源性」者，是一切眾生本覺真性，亦名「佛性」。』

（注）佛光大辭典：『「宗密」，我國華嚴宗第五祖，唐代果州人（四川西充），俗姓何，世稱「圭峯禪師」。元和二年（公元八0七年）赴京師應貢舉，途經遂州，聽聞「道圓和尚」說法，乃隨其出家，並受具足戒，又依「道圓」之勸，參謁淨眾寺「神會」之弟子，益州「南印禪師」。』

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