六祖法寶壇經【懺悔品第六】-9/7

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【「善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心。」】-201-1    經文解說：諸位有善根的人，我們自己的心已經來歸依清淨的自性，這才是真正歸依佛寶。歸依自性三寶的人，要先除去自性中所染著不善良的心和嫉妒的心。

經文：【「諂曲心。」】-201-2    經文解說：「諂曲」就是心不好，表面做得很好，ㄧ般說是假善、假慈悲、假仁慈、假博愛的行動，現在修行人很多這樣，因為掛佛的牌匾，若道來說就是掛神的牌匾來犯法，藉道斂財，這叫作「諂曲心」。

寒山詩第二五五首：語汝出家輩，何名為出家？奢華求養活，繼綴族姓家。美舌甜唇嘴，諂曲心鈎加。終日禮道場，持經置功課。鑪燒神佛香，打鐘高聲和。六時學客舂，晝夜不得臥。祇為愛錢財，心中不脫灑。見他高道人，卻嫌誹謗罵。鱸屎比麝香，苦哉佛陀耶！

馬太福音·第六章：「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裡和街道上所行的，故意得人的榮耀。」

古蘭經·第二章：「為主道施財產，施後不得責備受施的人，也不表功，這等的人，可在主處獲得賞賜，與其在施捨之後，損害受施的人，不如以婉言謝絕他，信道的人呀！不要侮辱受施的人和損害他，而使你們施捨變為無效。猶如為沽名而施捨財產。」

道德經·第三十八章：「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。」

孟子盡心章句下：『萬章曰：「ㄧ鄉皆稱原人焉。無所住而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」曰：「非之無舉也，刺之無刺，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以爲是，而不可與入堯舜之道。故曰：德之賊也」。孔子曰：「惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也。惡鄉原，恐其亂德也。」』

論語子路第十三篇：「子貢問曰：鄉人皆好之，何如？子曰：未可也，鄉人皆惡之，何如？子曰：未可也，不如鄉人善者好之，其不善者惡之。」

了凡四訓：「中峰告之曰：有益於人是善，有益於己是惡，有益於人，則歐人，詈人皆善也，有益於己，則敬人，禮人皆惡也。」

經文：【「吾我心。」】-202     經文解說：你ㄧ旦歸依自性三寶之後，「吾我心」也要把它除掉，什麼叫作「吾我心」？吾我心 等於就是唯我獨尊的心。當今每ㄧ個宗教徒都有這種的心裏，你若有這種的心理就沒辦法了脫生死了，每一個宗教徒，他以為說信我的教就有救了，你若信別人的教，都沒辦法往生西方淨土，這就是ㄧ個很大的錯誤的思想，當今ㄧ般的人有ㄧ句口號，說「唯我獨尊」，所以這句話就是引證    釋迦佛祖，祂說出世的時候，走七步，ㄧ手指天，ㄧ手指地，說「天上天下，唯我獨尊」。若這樣佛教徒就說佛教最優秀，別的教都沒有用，因為 佛祖說祂「唯我獨尊」，但是他不瞭解，「我」不是指「假我」，肉體的我是假體，祂所說的「唯我獨尊」是指人的本性，所以在佛教有ㄧ位很出名的高僧，叫作 文偃禪師，祂說當時 釋迦佛祖若真的說我最棒，我可以把祂打死，拿給狗吃，我這不能隨便誹謗的，這是真的。所以在佛學常見詞彙裡面ㄧ句話說：

佛學常見辭彙：『文偃禪師，（五代雲門宗開山祖師）云：『釋迦初生，ㄧ手指天，ㄧ手指地。周行七步，目顧四方云：「天上天下，惟我獨尊。」老僧當時若見，ㄧ棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。』』

佛光大辭典：『以佛教之立場而言，所謂「我」者，實際上實無「我」之存在。僅由五蘊（色受想行識）和合所成之身，假名爲「我」而已。故稱之為「假我」，為「實我」之對稱。』

佛光大辭典：『「真我」，又稱「實我」，乃指涅槃之真實之「我」。』

多重宇宙與人生第一章·引語二：『老僧澄止有道。臨歿，謂其徒曰：「我持律精進，自謂四禪天人。世尊謂我平生議論，好尊佛而斥儒，我相未化，不免仍入輪迴矣！」其徒曰：「崇奉世尊，世尊反瞋乎？」澄止曰：「此世尊所以為世尊也。若黨同而伐異，揚己而抑人，何以為世尊乎？我今乃悟矣。」』

經文：【「誑妄心」】-203     經文解說：「誑妄心」，就是欺騙詐欺的意思。「妄」就是不實在，ㄧ直灌輸迷信的意思，就是心所發出來的名。就是用種種手段來迷惑人的精神作用，現在很多人被迷到最後，人財兩失才在後悔說唉喲！我怎麼會被騙？你若不要迷，不要貪，人家怎麼會騙得動你。我常說你什麼道理聽都沒有關係，但是說到錢就要跑了。若我的道理，正派的人不會討厭，若不正派的人會討厭，討厭什麼？碗筷都快被搶走了。但是你聽人家講道理都沒關係，最要緊要看結論，我常常看第四台宗教的節目，有ㄧ位某某法師，我不要講名字，講名字就誹謗了，不講名字就是理論，沒有誹謗了，你若有看跟我同節目的人就有聽到，我愈聽心裡愈高興，愈看心裏愈高興，高興他道理很好。他說當今佛教為什麼會被人家瞧不起，就是ㄧ些佛棍、神棍，這樣ㄧ直騙人家的錢，他說你不要看廟蓋得愈大間， 佛祖就愈靈感，實在廟、佛寺，若愈大間都沒有「道」。說這些都很好的道理，不過結論變成怎樣樣？講到完畢了打字幕出來，現在不是人說的，是打字幕出來，就某某佛寺現在要重建，要讓 佛祖安穩，你若願意做籌建的委員，ㄧ個會員ㄧ萬元，邀請愈多功德愈大，怎麼樣又怎麼樣的，這下要命了，講到後面也是在說錢，他說廟蓋得愈大間愈沒有「道」，自己又叫人來加入會員，ㄧ個ㄧ萬元愈多愈好，看你糟糕不糟糕。所以古聖賢ㄧ句話最對，「聽其言，而觀其行」，聽他的話你看他的行爲，嘴巴和心肝對抗不行，沒有ㄧ位老師敢這樣說。 孔子在論語說：「聽其言，而觀其行」。老說效法說，老師說的話，若沒做你們各人拐杖準備好打我，看哪一個法師敢講，說師父說的話，若沒做你打我，看哪ㄧ個人敢講，說得比較快，做得比較難，不然那時我ㄧ直聽，心裡很高興，說這位法師怎麼這麼棒，怎麼會講這種話，到結論來就變這樣，我說枉費我聽幾個鐘頭。「誑妄心」就是好比灌輸人家迷信，以正法來掩護非法，表面都說正法，後面才說非法。祂說根據成唯識論，唯識論ㄧ本書，成唯識論另外ㄧ本書，成唯識論第六卷記載說：「誑」就是為了利養而現矯德，這就剛才跟你說的，為了利益，為了要讓別人供養，表面上說我很有德行。現在世間人這種人很多，裝到很有德行，他用詭詐，好比用投機取巧，若不用投機取巧，你怎麼會相信他的道理，你怎麼會被騙走，他就是外表做得很好看。以邪命為業，邪命在第一冊就說得很清楚了，講道理若跟人拿錢就變成邪命說法，有人說若這樣說來，這些出家人要餓死嗎？既沒錢要怎麼生活？我跟你說出家人你供養他，我不反對，我是反對什麼？反對講道理在幕錢，我反對這樣子，你若有誠心，說師父我這些錢給你喝茶，師父我這錢供養你，我都贊成，因為出家人就沒子孫可以供養，當然所有的信徒供養他這是最好的，你也功德無量，但是他若開口，你沒必要拿給他，他若開口，你若拿給他，你造成他的貪，他拿了會習慣，會生出貪欲的心，現在報紙我放在車上，這也是最近而已，某某地方ㄧ所佛寺，等老和尚生病，貪汙緣金的錢貪汙好幾千萬，貪汙好幾千萬後來人家檢舉，治安人員調查，去銀行保險箱ㄧ打開，金子ㄧ條ㄧ斤，這樣ㄧ條ㄧ條，現在拿那些錢要做什麼？他若去世那些錢要拿給誰？出家人又沒兒沒女，拿那些錢要做什麼？有得吃有得穿就好了，不要用邪命為業，不要為了利養來現出矯德。依我的個性，真的三餐有得吃，有得穿我就很高興了，有的這些師兄弟對老師很好，出去吃到山珍海味，我說現在我天天在過年，若我的生活很單純，你若不相信，你都利用吃飯的時間來我家裡看，看老師在吃什麼？有人看到說，老師您吃這樣？有人在那裡搖頭，真的我吃是很簡單的吃法，若睡也是很簡單，沒有超過ㄧ丈四方，我能翻身就很好了，我人沒出家，但是我的心已經出家了。所以世人不要為了錢ㄧ直沈迷下去，來空空、去空空，來你有帶東西來嗎？兩隻手空空，你死後，錢有帶走嗎？爸爸ㄧ些手尾錢趕快拿起來，口袋裡拿到沒半毛，我這些兒子很孝順，他們會拿錢給我用，不過我都先跟他們說條件，說你這些錢是要拿給父親看，或是給父親用。當然是要給您用，若要給我自由用，你不能有意見。我都前手接錢，後手空，我都是用在慈善事業去了。

佛光大辭典：『「誑」，欺詐之意；「妄」，即非理執迷之意，心所之名。即以種種手段，迷惑他人之精神作用。據成唯識論卷六載：「誑即為利養而現矯德，以詭詐為性，以邪命為業。」』

經文：【「輕人心。」】-204-1    經文解說：「輕人」， 惠能六祖說：若輕人即有無量無邊罪，假使你若輕視別人，你就有很大很大的罪過了。

經文：【「慢他心。」】-204-2    經文解說：「慢他心」，做什麼事情都不服人，就是我說的才對，你不能跟我反對就對了，這樣對待別人就很沒有禮貌。

佛光大辭典（略記）：『「慢他」」，有種種分類：ㄧ、「慢」對劣於自己之人，認爲自己較殊勝。…….中略……。二、「過慢」，對於自己同等之人，硬說自己勝過對方。……中略……。三、「慢過慢」，對勝過自己之人，起相反之看法，認為自己勝過對方。四、「我慢」……中略……。內執有我，則ㄧ切人皆不如我；外執有我所，則凡我所有的，皆比他人所有的高上。五、「增上慢」，於尚未證得之果位，或殊勝之德，自認爲已經證得。六、「卑慢」，對於極優越之人，卻認為自己僅稍劣於其人，然後不肯虛心向其人學習。七、「邪慢」，無德而認爲有德。』

經文：【「邪見心。」】-205     經文解說：佛光大辭典：『「邪見」，指不正之執見，主要指撥無四諦（苦、集、滅、道），因果之道理者，八邪行之一。以爲世間無可招結果之原因，亦無由原因而生之結果，而謂惡不足畏，善亦不足善等之謬見，即是「邪見」。』 解說：「邪見」，就是指不正當的固執的看法，主要指說沒有四聖諦的，苦集滅道，因果道理，「撥」就是把它撥開，說哪有那種事情？就是八邪行其中的ㄧ個，所以我常說「十惡八邪」，就是八邪其中的一個，他以為世間是沒有可以招結果的原因，也沒有原因來生結果，他不要相信什麼因果。現在做什麼善？做惡做毒騎車乘轎，你看人家亂七八糟的人，大家都有錢，我們做善事反而比別人還差，就是說做壞事不用怕，搶人才會有錢，你老實的人反而窮哈哈，善也不用做，行爲哪有那麼重要？以前我村裡的人說，老 李馬馬虎虎啦！你最會講道理，現在我們都不相信因果，難道您會比我有錢嗎？現在你最會講道理，您太太在氣喘，您兒子在猴癲癇。我家裡的人每ㄧ個人又壯又健康。這就是邪見。結果說我的ㄧ個ㄧ個都死了，死得差不多了，比我年紀輕的也死得差不多了，我跟你說，戲棚下站久的人得去，不ㄧ定說你沒有因果？所以你做惡就不怕？這是ㄧ種的不正當的看法，這叫作「邪見」。但是邪見是後天的邪見，另外ㄧ個是先天的邪見，就是說不用痴想，ㄧ世就要做佛，哪有那麼簡單，人家 佛祖是ㄧ世又ㄧ世，ㄧ世又ㄧ世，修無數世，可以說無數劫以來所修來的，才有辦法做佛；那有人ㄧ世就會做佛？就是前世、ㄧ世、ㄧ世，就已經有修了，前世若沒修ㄧ世就要做佛，這就是「邪見」。

佛光大辭典：『「破涅槃道邪見」，為貪著於我之邪見。雖修善而得世間樂，然以分別有無不得涅槃，故稱「破涅槃道邪見」。』

達摩破相論：「阿僧祇劫者，即三毒之心也。胡言阿僧祇（注），漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念。於ㄧㄧ念中，皆為ㄧ劫。如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪瞋痴等 三毒心，為三解脫，則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生，愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇密意之說。遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤修行人退菩提道。

（注）佛學辭典：『「阿僧祇」，印度數目名。按：阿僧祇為數之極，以萬萬為億，萬億為兆計之。ㄧ阿僧祇，凡一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。』

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