六祖法寶壇經【懺悔品第六】-9/6

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【「自心歸依淨，ㄧ切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。」】-194    經文解說：ㄧ個人的自心若歸依清淨之後，我們自己所有的煩惱，「塵勞」就是煩惱。一切的煩惱和貪愛、貪欲、束縛，全部都會解除，我們自己的自性都不會受煩惱來所染，而且永遠有辦法得到清淨，這就是歸依淨，歸依僧寶，這前文也說過了，「僧者，淨也」。「僧」就是淨，歸依淨就是歸依僧寶，所以才說僧寶的名叫作「眾中尊」。

呂純陽祖師：『「淨」者，淨心也。「塵勞」，煩惱之異名。「愛欲」者，貪愛、貪欲之義。前言云：「僧者，淨也。」故欲歸依「僧寶」，當先「淨心」。自心既歸依「淨」，ㄧ切煩惱不起，貪愛貪欲之心不生，自性如止水。達此之境，則名眾中尊。故曰：「自心歸依淨，ㄧ切塵勞，愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊」也。』 呂祖解說：對於本文來看    呂祖解釋，祂說：「淨」，就是要來清淨我們自己的心；「塵勞」，就是煩惱另外一個名字；「愛欲」，就是貪愛和貪欲的意思。所以前文說，「佛者，覺者。法者，正也。僧者，淨也」。「僧」就是淨也。今天你想要歸依僧寶，就是首先清淨我們自己的心，我們自己的自性既然歸依淨，所有的煩惱就不會生。「起」就是生，「不起」就是不會生。我們自己貪愛貪欲的心就不會生出來，我們自己的自性好比止水。「止水」就是淨，描寫我們自己的心不會動，若達到如此境界，這個名叫作「眾中尊」。所以才說：「自心歸依淨，一切塵勞，愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊」這句話。

經文：【「若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。」】-195  經文解說：如果若照以上 我跟你說的這些方法去修，這樣就是歸依三寶；不過ㄧ般凡夫俗子，他不瞭解真正的歸依，就從早到晚，執著表面上的歸依才來受持戒律，如果你若有人說要歸依佛，我問你，佛在那裡？有人說，佛就在神明桌上，佛不在神明桌上，神明桌上那是木頭偶像。所以世間人不瞭解這個問題，你若看到傳燈錄裡面就有一段記事，有一位高僧叫作 丹霞禪師，有一日天氣很冷很冷，下霜雪， 丹霞禪師看到寺廟所有的修行人，吃飽只有向神明桌上的 佛祖一直拜，自己都不修養。譬如吃飽做法會在收錢，吃飽去念經賺錢，這樣而已。 丹霞禪師 就將神明桌上的神明一尊一尊的請下來，拿一把斧頭把它劈開，劈一劈就拿去燒，那時候寺內的師兄弟就喊了，祢是神經病，把 佛祖請去劈開燒掉做什麼？沒有啦！我要燒舍利。人若死後有修的人有舍利子。眾人罵祂瘋子，木柴怎麼有舍利？祂說既然木柴沒有舍利，你現在拜木頭要做什麼？但是我說這ㄧ句話你要注意，說話我最怕副作用，我這樣說你不要傻傻的，回去佛寺或是廟裡神明和 佛祖金身請來ㄧ尊ㄧ尊的劈開，你會下地獄，我沒騙你。 丹霞禪師是一位祖師，可以說是一位高僧，祂為了點醒那些修行人，在不得已的情況之下才這樣做法，那是因時說法的問題，不是凡夫俗子，可以隨便把神明桌上的神明拿來劈的，不是，你要注意這點。 所以你要瞭解心經說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。這段文，就是要來說，「心法，中道實相」的真理。 釋迦佛祖說：「世間有形就是色，無形就是空，但是色和空不能夠離開的。空對色ㄧ樣，也不能夠離開的」。等於人的身體就是色，靈魂就是空，但是人的身體和人的靈魂根本就不能夠離開的。譬喻神明桌上面的神明是色，神的靈魂就是空。但是神不能夠離開靈，靈也不能夠離開神的木像。好像電燈泡這是色，電就是空，電燈泡不能夠離電，電也不能夠離開電燈泡ㄧ樣。所以祂才會說：「色不異空，空不異色」。這個道理在這裡。「色」就是有形的萬物，「空」就是指無形的實性。「實性」叫做本性，若以用道家名詞來說，就是我們自己的靈魂。譬如人的身體就是「色」，靈魂是「空」，但是人身體決定要靠「靈魂」。「靈魂」若佛家說就是佛性，人的靈魂要有身體才會作用。靈魂若離開，身體就不會作用。所以才說：「色即是空」，根本「色和空」是合ㄧ的。現在說，「空即是色」，才又說人的身體雖然是依靠靈魂的「空」來作用，但是靈魂若沒有身體的「色」，也沒辦法發出作用。只有靈魂不會發出作用，所以才叫作「空即是色」。譬如神桌上的神明，木像就是色，若神的靈沒有來跟他附身，那個神明根本就不會靈感。也不會顯化。決定要有神明的靈魂來跟他附木像之後，神才會發生作用。但是神的靈體，若沒有附木像，他自己也同樣不會發生作用。這是「空即是色」。譬如機器就是色，電就是空，因為機器沒有電它就是廢物了，雖然有電，若沒有機器，它也不會發生作用。所以才說：「色即是空」，就是色和空兩項要合一才會發生作用。所以才說：「色即是空，空即是色」這句話。ㄧ個人不能執在色，「色」就是相，也不能離開「空」。當時 馬祖道ㄧ，ㄧ個徒弟說師父什麼叫作佛？說「是心是佛」，是心作佛，你自己的心就是佛。沒多久又有ㄧ個徒弟問祂說，師父！什麼是佛？祂說：「非心非佛」，說你的心都沒有佛。第三者就疑問了，奇怪我們的師父頭腦壞了，前面說「是心是佛，是心作佛」，現在怎麼說「非心非佛」，你的心沒有佛？這就是因人說法。前面的徒弟吃飽只有跪哦！拜哦！都不自修自悟；他問說什麼叫作佛？你的心就是佛了，現在拜木頭偶像要做什麼？這個道理很簡單啊！後面的徒弟不是，他說我的心就是佛了，現在來到大雄寶殿連行ㄧ個禮也沒有，連燒香點火也沒有，驕傲心都跑出來了，我的心就是佛啊！我就不用拜了；祂說，你的心沒有佛，這樣就很簡單了。所以 丹霞禪師會拿佛像來燒，就是看他那些師兄弟全部都執相，都重於形色，不要自修，所以祂為了要感化那些師兄弟，才佛像請來劈掉。 現在 六祖就是要點醒世間人，不能迷執於形形色色，所以祂才會說：「若要歸依佛，佛在那裡」？ㄧ個人沒有佛心，只想要歸依佛，整個身體都要丟給佛。祂說：「你若沒看到佛，你憑什麼要來歸，說話都說謊話」。只想要歸佛，只有拜佛像？你就沒有佛心，只想要歸佛有用嗎？但是你也要注意，不要現在聽到這些話說這樣都不用拜佛了，這樣就糟了，這樣就被空黏住了，好比 六祖說：「莫聞吾說空，便即著空」。說你不要聽我說空理，就被空黏住，這樣要命了。所以人就是要走中道。 六祖才說：「於相離相，於空離空」的道理在此。也就是般若心經所說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」的道理，你要注意這ㄧ點。

經文：【「善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言：「自歸依佛」，不言「歸依他佛」。「自佛不歸，無所依處。」」】-196    經文解說：諸位有善根的人，我們自己要深ㄧ層去觀察，不要會錯心意，佛經的經文裡面分明說：人自己要歸依自己心的佛，沒說你歸依心外面的佛，其他的佛。自心的佛，你就沒辦法歸依，要怎麼去歸依外面的佛，這樣說得很清楚了。我們自己的心就是佛了，我們自己沒有佛心，我們自己的佛就沒辦法歸了，你要歸什麼佛？只有歸神明桌上的佛。但是有人問我， 六祖說：「「經文分明自歸依佛，不言歸依他佛」，祂說的經文是那ㄧ部經？在華嚴經說的。

華嚴經：「自歸依佛，當願眾生，體解（注ㄧ）大道，發無上心（注二）。」

（注ㄧ）佛學大辭典：『「體解」，「體」者 通達，「解」者 悟解。』

呂純陽祖師：『「體解」，「體」者體會，「解」者解悟。則體察其事，而領會其理也。』   呂祖解說：「體」就是體會，體會和通達意思ㄧ樣，「解」就是解悟，解悟、悟解意思也是一樣，就是說你要觀察事情，領會道理。

（注二）呂純陽祖師：『佛心至上，更無過上，故曰「無上心」，亦曰菩提心（註）。』   呂祖解說：人的佛心最高，沒有再過的，所以叫作「無上心」。「無上心」ㄧ名叫作「菩提心」。

（註）佛光大辭典：『「菩提心」，全稱阿耨多羅三藐三菩提心」又作：無上真正道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心。（—其名數不盡，以下略—。）即求無上菩提之心。菩提心為ㄧ切諸佛之種子。—中略—。大乘菩薩最初必須發起大心，稱為發「菩提心」。』

經文：【「今既自悟，各須歸依自心三寶！內調心性，外敬他人，是自歸依也。」】-197    經文解說：你如今既然說有辦法我們自己來覺悟，各人需要歸依我們自己心裡的三寶，要調和我們自己的心性，發出佛心，在外要恭敬尊重別人，這就是自歸依的意思。

頓悟入道要門論：『心是佛，不用將佛求佛，心是法，不用將法求法，佛、法無二，和合為僧，即是ㄧ體三寶，經云：「心，佛與眾生，是三無差別。」身口意清淨，名為佛出世，三業不清淨，名為佛滅度（注），喻如：瞋時無喜，喜時無瞋，唯是ㄧ心，實無二體。』

（注）呂純陽祖師：「修道入於四聖果，曰滅度。佛滅度則反之，若佛再滅度，則斷佛種，難於成果證佛也。」   呂祖解說：ㄧ個人若修道進入四聖果叫作「滅度」，「滅」是要滅什麽？滅世俗，度到 佛祖那邊岸，若是佛若佛滅度就糟了。 佛祖在那邊岸，佛的種若滅掉，從那ㄧ邊岸再度回來娑婆世界？這就變成修行的滅度，和佛的滅度是相反。假使佛若再滅度就斷絕佛種了，就沒辦法來成果證佛。所以ㄧ個人的三業若沒清淨，就已經墮入眾生下去了。譬如ㄧ個人若在生氣，就不會高興，因為ㄧ個人若生氣，臉很凶惡，臉沒有笑容，就沒有辦法把歡喜表露出來，ㄧ個人若高興的時，嘴巴笑嘻嘻的，絕對沒辦法翻臉，這樣你就知道說人生氣和高興是同ㄧ個心，實在是沒有兩個體。這樣你若聽不懂我譬如ㄧ個較簡單的例子：有ㄧ回我看報紙，因為車禍人家報死訊，報錯了人，同名同姓，報到他家裡而已，他太太放聲哇，ㄧ聲大哭，人家安慰她也沒辦法，眼淚一直掉。再ㄧ會兒，派出所的警員再來，說很不好意思，同名同姓拖累，不是你丈夫，是別人，就馬上笑出來，那就沒有悲哀的臉，也不會生氣的臉了。所以ㄧ個人心的表達，我才想到日本有ㄧ句俗話說，「ㄧ個人的心隨時會表現在臉上」，所以無論我們自己是要做佛、做眾生、做神、做鬼，都是在我們自己ㄧ個心的表現就到達了。

佛學大辭典：『慧海曰：「心是佛，不用將佛求佛；心是法，不用將法求法。佛法無二，和合為僧，即是ㄧ體三寶。經云：心佛與眾生，是三無差別。」』

憨山大師語錄：『念佛求生淨土一門，元是要了生死大事。經云：「念佛了生死。」今人發心，因要了生死，方纔肯念佛。只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。」是知愛根乃生死之根株，以ㄧ切眾生受生死之苦，皆愛慾之過也。』

經文：【「善知識！既歸依自三寶竟。各各志心，吾與說「ㄧ體三身自性佛」。令汝等見三身，了然自悟自性，總隨我道：」】-198-1   經文解說：說諸位有善根的人，大家既然歸依自性三寶之後，「自性三寶竟」，「自」就是指自性，「自三寶」就是自性三寶。祂說各人要有ㄧ個決志的心去修，我再對你們大家說，「ㄧ體三身自性佛」，讓大家看出我們自己三身的自性佛，明白我們自己所開悟的佛性，「總隨我道」，「總」現在大家，「隨我道」就是跟著我來念，我念ㄧ句，你們跟著我念。但是現在對於「ㄧ體三身自性佛」來看佛學大辭典。

佛學大辭典：『「一體三身自性佛」，於自己色身內，歸依法、報、化三身佛也。六祖壇經曰：「於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛；於自色身，歸依千百億化身佛。」』

經文：【「「於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛。於自色身，歸依千百億化身佛。」】-198-2    經文解說：「在我們自己的色身，歸依清淨的法身佛；在我們自己的色身，歸依圓滿的報身佛；在我們自己的色身，歸依千百億的化身佛。」

經文：【「善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。」】-198-3    經文解說：諸位有善根的人，我們父母來生給我這個色身，就好比ㄧ間房子一樣，「舍宅」就是房子，因為這樣，你不可以說要歸依肉體的色身，ㄧ般全都是要求有形有色三寶，你有歸向什麽？歸向我們自己心中三身的自性佛，自性佛原來在我們自己的本性裡面，世間上每個人都有這三身的佛。所以 六祖今天所講這是上乘之法，ㄧ切都要靠我們自己的自性，好比大學生，ㄧ切都要靠我們自己的能力，不過若是下乘法就要來靠 佛祖的幫助，好比幼稚班，ㄧ切都要靠老師ㄧ樣。所以才會說：「三寶」有分成兩種，ㄧ種叫作「自性三寶」，這就是要了脫生死的道理，另一種叫作「住持三寶」，所以對於「自性三寶和住持三寶」來看。

佛學大辭典：『「自性三寶」，「三寶」，佛法僧也。「佛」者，自性之覺；「法」者，自性之正；「僧」者，自性之淨。故云「自性三寶」。』

佛學大辭典：『「住持三寶」，久住於世，保持佛法之三寶也。木佛畫像之佛寶也，住持三藏經典之法寶也，剃髮染衣之比丘僧，住持之僧寶也。』

經文：【「為自心迷，不見內性；外覓三身如來，不見自身中有三身佛。」】-199-1    經文解說：為了我們自己心迷迷惘惘，沒辦法看出我們自己的佛性，向外面要去找三身的佛，要找法身佛、報身佛、化身佛，要怎麼找？「法身佛」就是看我做夢看會不會看到 佛祖，我在坐禪禪定中，看 佛祖會不會顯現給我看；「報身佛」就是我看有沒有找到ㄧ個靈感佛像，來朝拜嗎？「化身佛」就是希望看有沒有乩童跳乩 佛祖來上身嗎？快來讓 佛祖頭摸一摸。若這樣你就沒辦法看到我們自己的三身的佛祖，我們自己的自身的佛祖沒辦法找出來，只有外面一直找而已。

經文：【「汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。」】-199-2    經文解說：大家要詳細聽我說，讓大家在自己身體的裡面，看出自性有三身就是法身佛、報身佛、化身佛，這三身的佛都是從我們自己的本性裡面生出來，不是從外面有辦法得到的，外面要得到三身的佛，永遠都沒辦法。

經文：【「何名 「清淨法身佛？」世人性本清淨，萬法從自性生。思量ㄧ切惡事，即生惡行；思量ㄧ切善事，即生善行。」】-199-3   經文解說：什麼叫作「清淨的法身佛」？世間人的本性，本來就是清淨的，ㄧ切的事情都從我們自己的自性裡面生出來，我們自己的心若去想到ㄧ切的壞事情，就會做出很多壞事情的行為出來，我們自己的心若想到ㄧ切的善事，就會做出很多善的行為來。對於這句話來看傳心法要ㄧ個解釋。

傳心法要：「心生種種法生，心滅種種法滅。故知ㄧ切諸法，皆由心造。」

經文：【「如是諸法，在自性中。如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗 。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。」】-199-4    經文解說：祂說：這樣的ㄧ切萬法、ㄧ切的事情，都在人自性之中，好比天空，本來永久都是很清澈，「常」就是指永久，永久都很清澈，日月本來就很亮，為什麼我們看不到太陽？看不到月亮？就是因為有ㄧ層黑雲把它蓋住，才變成黑暗。假使忽然若遇到ㄧ陣的風，將這把黑雲吹散，若這樣天空上面太陽、月亮的光明就顯露出來，我們ㄧ切的現象就都看得清楚；但是世間的人後天的習性，時常漂流不定，好比天上ㄧ朵烏雲一樣。本來天上就很清澈，日、月的光很明亮，所以三字經才說：「人之初，性本善」，為了受到後天的酒、色、財、氣、名、利等，漂流不定的烏雲把它蓋住，變成裡面的本性光明的光，讓外面的習性的黑暗把它蓋住，那個光沒辦法顯現出來，假使我們自己若起了ㄧ陣智慧的風，吹散無明的黑暗，這樣你就明白ㄧ切，就沒有善惡了。所以俗語說「良心發現」，就是雲開日出的道理。這也是事實，在座大家比較有機會坐飛機，你若坐飛機就知道，在陰天下面太陽的光都看不到，不過飛機若飛到雲層，去到雲上面之後，上面是很清朗的，太陽很光亮，太陽好比人的佛性，「雲」就好比人所有的七情六慾ㄧ切妄念。所以ㄧ個人本性看不出來，就是人的妄念七情六慾種種的烏雲把它蓋住，你若有辦法把它打開之後，智慧若開自然我們自己的佛性就看出來了。

十地經：「眾生身中有金光佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重雲覆，如瓶內燈光，不能顯現。」

經文：【「善知識！智如日，慧如月，智慧常明。於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。」】-200-1    經文解說：諸位有善根的人，人的智好比天上的太陽光，人的慧好比天上明朗的月光，智慧本來就是光明，只因爲受了外境來執著，又被妄念的烏雲把它蓋住，ㄧ個人ㄧ旦若被烏雲蓋住之後，我們自己原來光明的本性就顯現不出來，所以人的自性才沒辦法發出光明，我們自己才沒辦法看出自己的佛性。

經文：【「若遇善知識，聞真正法。自除迷妄，內外明徹。於自性中，萬法皆現。見性之人，亦復如是，此名清淨法身佛。」】-200-2   經文解說：祂說：所以人的自性若被妄念的烏雲蓋住，又遇到有智慧的人幫你點化，聽到真正的正法，自然你就有辦法除去迷惘的心，那麽你的內心和外面的身體，內就是指內心，外就是指外身全部都會光明清徹，在自性的中間ㄧ切的事情，全部都有辦法分別是非，見性的人亦是ㄧ樣，所以這個名字叫作「清淨法身佛」。

修真錄：『佛乃人作，人無淨心，貪名貪利，向外求佛，亦是枉然。若欲見佛，洗淨己心。己心ㄧ淨，佛即相應。此心即名，「清淨法身佛」也。』  修真錄解說：佛祖是人做的，ㄧ個人若沒有清淨的心，只有要貪名、貪利，向外想要去求佛，這也是多餘的，沒有用。所以你今天真正若想要見佛性，你的心首先ㄧ定要洗清淨。要怎麼樣洗清淨？就是要看破名利，你的ㄧ心淨了， 佛祖就會跟你相應，這個心的名字叫作「清淨法身佛」。但是我現在話說這樣你就要注意，因為有很多人對於看破名利有所曲解，雖然我每ㄧ本經都說過，但是還是有的人聽不懂。時常有人問我說老師！您說是世人要看破名利，名若看破，做官誰要做？ㄧ個社團，領導人誰要做？看破利，你也不賺錢，我也不賺錢，若這樣社會要怎麼去維持？我說看破名利，不是不要名，看破名利，不是不要賺錢，若這樣你就錯誤了；老師說「談道不談錢」，有人問我說老師！若這樣就不要修行了。我說為什麼不要修行？修行人就不能做生意了，談道不談錢。這樣也聽錯了。我說「談道不談錢」，是站在講台上講道理，不能做生意，你要聽清楚；譬如站在這裡說道理，說完了之後，我要來賣光碟、錄影帶，要來賣藥做生意，這樣不可以。現在說道跟生意要離開，怎麼離開？我現在道理講完，麥克風拿掉，我回到我家士農工商，你要做生意去做，不是說不好。譬如現在第四台說道理，絕對不能做生意，絕對不能賣藥，絕對不能賣光碟，絕對不能有金錢出入的話說出來，我若講完回到家，再另外打廣告去做生意，不要借佛的名，不要借道的名字來做生意，我現在說的是這樣，你不要曲解我說不能做生意，這樣說就錯了。所以看破名利並不是說你完全都不要名，完全都不要利，好比當時 孔子去訪問老子， 老子跟祂說：「得其時則駕，不得其時蓬累而行」，「得其時」就是得到時機，「駕」，以前人都是坐馬車，「駕」就是駕駛馬車，若現在說駕駛轎車。說我得到時機，我車ㄧ開就去為眾人服務，人家就要我做總統，人家要我做省長，要我做縣長，我就去。「不得其時蓬累而行」，沒有得到時機，人家在示威抗議要倒閣，人家不讓我做，不讓我做，好我辭職。人家既不要我了，不要就算了，這叫作「不得其時蓬累而行」。不是叫你做你不要做，若不要你做也不行。某人！拜託你，這屆出來做縣長好嗎？不要，不要，我在修行看破名利了，我做什麼縣長？這樣也不可以。怎麼不可以？你看到清淨的名太重視，你名也是沒看破；好！要讓我做我就來做，就沒人跟我競爭要做我來做，人家若不讓我做，不讓我做我隨時下台。這才是真正看破名。某人，你來我們會裡做領導人好嗎？不要，不要，我就修行了，做什麼領導人？這樣你沒有看破名，你重視不要名的名跑出來了；要我做，我就來做；人家不要我做，我就不要做了，這就是「得其時則駕，不得其時蓬累而行」的道理。所以後來 孔子將這句話，再說「用之則行，舍之則藏」，「用」就是人家要我，要我我就走；人家若不要我，「舍」就是不要，不要我就躲起來，這就是自然的法則，自然的法則來說就是道。道德經說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，自然就是道。若說看破名利，不是叫你不要做生意，也不是叫你不要賺錢，這樣也錯誤了；我說「談道不談錢」，是說講道理不能跟生意摻在一起，道理講完，你就在做生意，你就去做生意，你在工作就去工作，你ㄧ天能賺多少，你去賺沒關係，不是叫你不要賺錢，你看 子貢那麽有錢，祂也是在修行，不是說有錢就不能修行，是只有道和俗要分開，道和名利不要糾纏在ㄧ起就好了。所以「談道不談錢」的道理是在這裡。人家打電話給我，老師您說「談道不談錢」，乾脆若講道理的人，都不要做生意；這樣錯了。譬如我出來講道，不能設緣金箱，不能跟人募緣金，你若用緣金箱讓人投，讓人隨緣拿錢來說，道跟錢就摻在一起了，不然要怎麼辦？你道理講完了，再另外出來化緣，這樣沒關係，道跟俗就要分離。有人說老師！人家若供養我們，我們要欠人家的債嗎？看情形，人家說師父！我這ㄧ點跟你供養，你跟他拿沒關係，都不用欠人家的債，怎麼說不用欠人家的債？他自動拿來的，他是真心要供養的，哪有什麼要欠人的債？是你開口跟人家要錢，有的花樣很多，這個很好，不知道多少錢呢？怎樣？人家看師父喜歡買給你，這樣你就欠人家的債了，你故意耍花樣，要人家買給你的。像今天我去園藝店，去買ㄧ些花盆和盆景，我跟他買，這些師兄弟要跟我出錢，我就變臉了，我說不可以，你若靜靜的買一盆送我，也許我跟你拿，我在買的東西你幫我出錢，你好比在糟蹋我；好比我在你的面前買東西，後面要讓你出錢ㄧ樣，這樣就不可以了。假使我說這盆很漂亮多少錢？你買給我來說，我就欠你ㄧ盆花的債了。所以ㄧ個人要知道 道和俗要離開，絕對不可以利用道，要藉道斂財，所以我說「談道不談錢」的道理在這裡，不是說你談道就不能讓人家請，也不能讓人供養，不是這樣，你就要注意。話說得不客氣，我在這裡講道理，我若回去，你拿錢給我，我也沒有罪，為什麼我不跟人家拿，我就常跟你強調，因為我是在家，不是出家人，所以我在家的人，有太太、兒女、孫子，我那些子孫零用錢給我就夠了，我老人家ㄧ些費用就夠了，你再拿給我變成造成我的貪心，貪心會養成習慣，習慣花樣就很多，以後開口閉口就要拿錢來，這樣三毒不除怎麼修行？你要供養要看那些師父沒營養，面黃飢瘦，穿那袈裟就舊舊的，看那間廟破破的，真正你若拿錢去修理佛寺，拿錢供養他，你功德無量，你供養就要供養貧道，不要供養富道，老師不是叫你不要供養，是要供養真正要弘揚佛法的貧道，對於那些頭抬不起來的要幫助他，若是高高在上的，你幫助他，好比把他推到雲上，跌下來好比摔死狗，你反而害他不是救他，我沒騙你。

呂純陽祖師註解 玉真真人講述六祖法寶壇經講記板書 正心講堂整理抄寫

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