中庸 講記板書【第七章】

(漢語.河洛話.台語)解說

經文:【子曰：「人皆曰 :「予知。」驅而納諸罟、擭、陷阱之中，而莫之 ,知辟也 ;」】-012-1   經文解說：孔子說：每個人都說：「我很聰明 !」但是被人牽到網子裡、牽到陷阱的裡面，他都還不知道要閃開。」這就是說，自作聰明的人，他充滿私慾，不顧義理、道德，做些不合理犯法的事情，還感覺得意又神氣。但是自以為聰明的人，災害就在面前，已經被人趕進法網......就是本文的「罟」。已經被人趕進陷阱裡面了，他還不想改過回頭，去避開牢獄之災，而受苦難。所以你看在監獄裡面被拘禁的犯人，都不是傻的人，大家都是很聰明的人。所以俗語才說：「小偷狀元才。」那些都是大家認為很聰明的人，偏偏聰明的人會犯法，傻的人他不會犯法。所以世間人，大家以為自己很聰明，做了犯法的事還說自己很有才能。他不知道已經被人推到網裡去，推到陷阱裡他都還不知道 !

經文:【「人皆曰 :｛予知。｝擇乎中庸而不能期月守也。」】-012-2   經文解說：孔子又說：「人人都說 :「我很聰明 !」但是叫他選擇不偏不倚的中庸之道，卻没辦法守過一個月。」意思就是說，根本没辦法守，没辦法守下去 ! 像這種的人，還算什麼聰明 ? 中庸之道都不懂，没辦法去實踐，你哪有什麼聰明 ? 第七章就是孔子說明自作聰明的人，没辦法行中庸之道。聰明本來是別人稱讚我們的，不是自己說自己很聰明的。孔子說自作聰明的人，不能夠行中庸之道。就是說自己以為自己是聰明的人，他的志不堅定，馬上得到馬上就失去，没辦法精進。我們修道如果不是大根基的人是不行的，根基若淺的人，他是没辦法守中庸之道。雖然他知道中道，但是他没辦法去實踐。

呂純陽祖師：大聖若愚，大知若拙，故《老子》云 :「絕聖棄知，民利百倍。」莊子云 :「絕聖棄知大盜乃止。」人皆曰 :「予知」，乃非真智，知是他稱而非自稱，故自稱其知者大拙之至也。  解說：聖人好像是傻子。很聰明的人，表面上看起來好像很傻。所以老子《道德經》說 :「聖人要把他絕掉，人的知識要把它丢掉，百姓的利益才能有上百倍。」莊子《南華經》說 :「聖人要把他絕掉，人的知識要把它丢掉，這樣大賊頭才能停止。」所以人人都說自己很聰明，這不是真正的智慧。(眞智，就是智慧。)真正的聰明，是別人稱讚說你很聰明，不是自己說自己很聰明。所以你如果自稱 : 「我是很棒 ! 很聰明的人 !」這是一個大傻瓜的人。道家最尊重的就是老子《道德經》、莊子《南華經》。那麼為什麼老子和莊子說要「絕聖棄知」? 你若要絕聖棄知，那像孔子那樣的聖人豈不要絕掉了 ? 不是這樣子 ! 聖人的定義你要知道。我們一般說孔子是聖人，這是修養達到最高的境界。若依佛家，就是說佛、菩薩 ; 若以道家就是仙。但是老子和莊子這裡所說的「絕聖」的「聖」，並不是指修養最高的聖人。在場如果有木匠就知道，木匠的祖師魯班公叫做「巧聖」。這個聖是什麼 ? 是說別人不會的他會，這叫做聖。比如很會喝酒的叫「酒聖」; 詩作得很好的說是「詩聖」; 很會賭博的叫「賭聖」……「聖」，就是別人跟不上他的聖。絕聖就是絕掉這個聰明，棄知就是抛棄自作聰明。

《莊子》〈胠篋〉篇：盜跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎 ?」跖曰：「何適而无有道耶 ?夫妄意室中之藏，聖也 ; 入先，勇也 ; 出後，義也 ; 知可否，知也 ; 分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」........故絕聖棄知，大盜乃止。  解說：《莊子》(胠篋)篇裡面描寫了盜跖---他的名字叫做跖，但因他是大賊頭，所以人家把他叫做「盜跖」。盜跖的徒弟問他的師傅 :「我們當賊的有道嗎 ?」盗跖就說 :「為什麼没道 ? 做賊也有道啊 ! 一個人要能夠去猜測，這家人裡面到底有多少錢。你要進去搶之前，知道裡面金銀珠寶有多少、財產有多少，搶起來我們的利益有多少。你能夠去猜測，這就是聖 ; 要搶之時搶先進去，這就是勇 ; 搶了之後逃跑時，讓別人先走，自己押後這就是義啊 ! 你要進去搶之前，先知道搶不搶得成，比如說裡面保鑣有多少，裡面有多少人準備要跟盜匪拚鬥......一定要搶成功不能失敗，所以先知道搶不搶得成，這就是知啊 ! 搶了之後，不分大小大家平均分配。不是自己得較多別人分較少，而是大家得到一樣多，這就是仁啊 ! 聖、勇、義、知、仁，這五種若不齊備卻能夠成為大賊頭，天下沒有這樣的道理 !」(无，是有無的無，這是古字。)盜跖說想要做大賊頭，聖、勇、義、知、仁這五種要齊備。盜跖是什麼人 ? 盜跖是中國很出名的一個聖人……柳下惠的弟弟。他的頭腦很聰明的，連孔子都没辦法應付他。因為有一次孔子跟柳下惠說 : 「你弟弟這樣胡作非為，你為什麼没辦辦法勸解他 ? 你身為一個兄長哩 ! 人家還稱呼你為聖人，你為什麼没辦法勸解他 ?」柳下惠回答 :「我没辦法 ! 相信夫子你也没辦法 ! 人家也稱呼你為聖人，你也没辦法應付啦 !」孔子不相信，於是柳下惠帶孔子去見盜跖，與他辯論正和邪的道理，孔子被他駁到没話可答。看盜跖多會講話 !連孔子都被他說到没話可答 !他就講歪理啊 !正理輸他啊 !難怪佛教說 :「佛講三十七道品，魔說三十八道品。」就是這樣，多了一個「歪哥品」，贏了而已 !結果孔子没辦法回盜跖的話，鼻子一摸就走了。柳下惠說 :「夫子啊 !我說沒辦法你不相信 !」後來人家稱呼盜跖為賊聖人。他的為人如果在賊中，算是一個很有正義的人。怎樣 ? 起碼人先、出後、知可否、分均，勇、義、知、仁都做得到了，難怪人家稱呼他為「聖人」。他這個「聖人」，是人家做不到的事情，不是道德修養最高的「聖人」!所以盜跖當時在列國，只搶有錢人而已。窮人他不要啦 !他算盤打到連各國諸候都怕他，如果没兵器、没馬匹，寫一封信給諸侯，就要送禮、送錢給他。小國的諸侯聽到他來，趕快送上米糧、糧草給他……所以在列國中他是很霸氣的 !雖然他不是國王而在賊中，各國諸侯聽到盜跖兩字脚底都涼了。他哥哥柳下惠没有辦法，連孔子都說不贏他 !你看眞是「聖人」，不是「聖人」，他的「聖人」是「歪哥的」，不是說修養很好的聖人，這點你要注意。所以莊子才感嘆，說要絕聖，這個聖要丢掉 ; 要棄知，這個知要丢掉，大盜才能絕跡啦 !假使「聖」和「知」没有制止掉，天下不會太平 ! 說到莊子所說的 :「絕聖棄知，大盗乃止」，以及《道德經》裡面所說 :「絕聖棄智，民利百倍」，我們就先看《道德經》這句話 :

《道德經》絕聖棄智，民利百倍。  解說：只有短短八個字，但是如果不解釋，你不會瞭解，看呂純陽祖師的解釋。

呂純陽祖師：本章所云「聖」者，非指道德至上修養極高之聖人，乃指創制科學〔注一〕絕頂聰明之巧聖〔注二〕也。云「智」者，非道中所言之智慧〔注三〕，乃俗所言之巧智〔注四〕。絕巧聖不生，棄巧智不用，使民各安其居、樂其業，則民享百倍之利。故曰 :「絕聖棄智，民利百倍」也。  解說：所以呂純陽祖師說 :《道德經》這句話所說的「聖」，並不是指道德至上、修養極高的聖人。指的是創制科學、絕項聰明的「巧聖」。智，並不是道中所說的智慧，而是世俗所說的巧智。絕巧智不要讓它生出來，去掉巧智不要用，可以讓百姓每個人安居樂業，人民就可以享受百倍之利。所以才說:「絕聖去智，民利百倍」這句話。「聖」的解釋很多，本章說的這個聖，就是指要絕的巧聖。「絕聖」就是指《辭海》的第三種解釋 :「凡精通一事，而他人莫能及者，皆謂之聖」這句話。現在說「巧聖」，比如春秋魯國的一個木匠師傅，你們當木匠的，每個都要拜他為祖師。是誰 ? 就是魯班公。魯班公叫做「巧聖先師」。巧聖不是說他的修養達到最高，而是指魯班公的腦筋很靈活聰明，只想製作科學用品，要去侵佔外國而已。不是修養很好，是指他的木匠工夫很好。他的工夫多好 ? 照他的史蹟說，他兩手拿兩隻筆，這邊畫一條龍、那邊畫一條龍，兩條龍合起來一樣大，一點差別都没有。我們現在木工在用的墨斗、或是彎尺......木匠所用的工具，都是魯班所發明出來的 ! 魯班的工夫呢 ! 據說可以用木材刻一隻鳥，射出去在天上飛三天三夜。照他的史蹟看來，他很聰明，所以後來的木匠師傅都尊稱魯班為祖師，叫做「巧聖先師」。我們宜蘭也有一間他的廟。關於巧聖先師的史蹟很多，現在取一段讓你們做參考，看《墨子》〈公輸〉篇這篇文:

〔注一〕《辭海》科學，凡有組織有糸統之知識，均可稱為科學。   解說：假使有一個組織、有一個系統的知識，都可以稱呼為科學。接著解釋「巧聖」…巧聖中「聖」的解釋不是聖人才是聖。

〔注二〕《辭海》聖，一、通也，見《說文》。《書》〈洪範〉:「睿〔註〕作聖。」《傳》:「於事無不通謂之聖。」二、道德修養造乎極地者，謂之聖。三、凡精通一事而他人莫能及者，皆得謂之聖，如 :「草聖」、「詩聖」。四、佛家以會正名聖。《大乘義章》:「會正名聖。」正謂理也，證理捨凡，說為聖矣。五、至尊無上之稱，如稱君王之言辭曰 :「聖訓」、「聖諭」。  解說：《辭海》對聖的解釋 : 聖的第一個解釋叫做「通」，這是《說文》裡面說的。在《書經》〈洪範〉篇說 :「睿作聖」。《書傳》說 :「做事情每樣都能通，這叫做聖。」(「傳」不能讀作「傳」ㄔㄨˊㄢ，讀成「傳」ㄓㄨˋㄢ，因為儒家說傳，好比佛家說論意思一樣。)接著說第二個解釋 : 道德修養達到最高，這個叫做聖。好比說孔子至聖、老子極聖一樣。這個聖就是修養達到最高的境界。第三種聖，是能夠精通一樣事情，別人跟不上的，都可以叫做聖。比如說「草聖」、「詩聖」。草聖是什麼 ? 就是書法寫大字，他的草書没人比得上，叫做草聖。比如說作詩，他看到什麼、聽到什麼，就能作詩句，別人比不上他，這叫做「詩聖」。好比像李白酒一喝就喝一斗，没人比得上他，叫做洒聖。比如說一個人如果頭腦聰明靈巧，做事情卻都不實在，這叫巧聖。聖就是別人趕不上他的，這叫做聖。比如說一個人賭博，賭到倒下去，沒人比得上他，這叫賭聖。像盜跖做賊没人比得上他，叫做賊聖、賊聖人。這就是第三個解釋。第四種呢?佛家說了脱生死叫做聖。(會正，就是已經達到每樣都知道，證道理、看出本性。)所以《大乘義章》才說 :「證理捨凡，叫做聖。」(正，就是理)第五種解釋是至尊無上的稱呼，好比像說皇帝的話叫做「聖訓」，或是叫做「聖諭」。

〔註〕《辭海》睿，深明也，通也。《書》〈洪範〉:「睿作聖。」   解說：睿，就是很聰明，每樣都懂，說的話完全不會有阻礙，這個叫做睿。所以在《書經》的〈洪範〉篇說:「睿作聖」。

〔注三〕《道學辭典》能應萬事，知行合一，體用〔註〕兼備為智慧。   解說：可以說「體」，就是知、知道:「用」，就是行。所以「知行合一，體用兼備」才叫智慧。什麼叫做智慧 ? 能夠應付一切的事情，知道的和做的要合一。有的知道卻没辦法做，所以知道和去做要合一，這就是王陽明所說的:「知之不行，則是未知」，這個道理。知道還要實行，才可以說有智慧;知道若不實行，怎麼會有智慧?體用要兼備，體就是本體，用就是作用。

〔註〕《辭海》具於内者為體，見於外者為用。  解說：具備於我們的内心，就是我們的本體，見於外面顯現就是用。

〔注四〕《修真錄》巧者，虚偽也。巧智者，巧故〈註〉之智也。  解說：《修真錄》說 : 巧，就是虚偽，巧智，就是巧故的智識。

〔註〕《辭海》巧故，《呂氏春秋》〈論人〉:「釋智謀去巧故。」(注) : 巧故，偽詐也。  解說：巧故，在《呂氏春秋》〈論人〉篇說:「智謀要把它消除、巧故要丢掉，這才是做人的原則。」(釋，釋就是好比消失、消除。)巧故，就是偽詐，好比虚偽、奸詐。

《墨子》〈公輸〉篇 : 公輸般為楚造雲梯，將以攻宋。子墨子聞之，自魯往楚，行十日十夜而至。見公輸般曰 :「吾從北方聞子為梯，將於攻宋，宋何罪之有 ? 宋無罪而攻之不可謂仁。然乎 ? 不已乎 ?」公輸般曰:「不可，吾旣已言之王矣。」子墨子曰 :「胡不見我王 ?」公輸般曰 :「諾。」子墨子見王曰 :「今有人於此，舍其文軒〔注一〕，鄰有弊輿〔注二〕而欲竊之，此為何若人 ?」王曰 :「必為竊疾矣。」子墨子曰 :「楚之地方有五千里，宋之地方有五百里，此猶文軒與弊輿也。臣見大王之必傷義而不得宋。」王曰 :「善哉 !然公輸般為我造雲梯，必取宋。」於是見公輸般。子墨子解帶為城，折箸為城，公輸般九設攻城，子墨子九拒之。公輸般之攻械盡，子墨子之守固有餘。公輸般曰 :「吾所以能拒子矣，吾不言。」子墨子亦曰:「吾知子之所以拒我矣，吾不言。」楚王問其故，子墨子曰 :「公輸般之意，不過欲殺臣，殺臣宋莫能守。然臣之弟子三百人，已持臣守固之器，在城上而待楚寇矣，雖殺臣不能絕。」楚王歎曰 :「善哉，吾請無攻宋矣。」   解說：《墨子》〈公輸〉篇說 : 公輸般為楚國造雲梯，準備用來攻打宋國。(公輸般，般，有時寫成「班」，因為他是魯國的人，後來人家叫他為魯班。公輸般就是魯班。雲梯是什麼 ? 好比像現在消防隊的梯子，是能夠升高的梯子。你要攻城，梯子高才能夠攻城，不是普通靠在城牆的梯子，是一種活動的梯子。)子墨子聽到這個消息，從魯國趕到楚國，走了十天十夜才到達。墨子是什麼人 ? 我們在當今常說「三教九流」，「三教」就是「儒、道、墨」。儒就是孔子、道就是老子、墨就是墨子，就是子墨子。後來子墨子的道理没有人要，現在也没有人要，没人要這個道理，但是還有這種書。你如果想要，我家裡也有，你也可以來看。有這種書，但是没人要採用，所以「三教」後來才變成「儒、釋、道」。後來佛教來到中國，墨家就被拿掉變成「儒、道、釋」。九流就是九個門派才叫做三教九流。為什麼子墨子的道理没人要聽 ? 他的道理對國家也不重視，而且一般的百姓對這道理也很難接受，除非是修養高深的人。因為孔子行中庸、釋迦也較中庸、老子也行中庸比較不偏，但是子墨子他的道理很激烈。他講的道理是什麼 ? 國家跟國家戰爭，不管你是正義、没有正義，不管你是為了百姓、不是為了百姓，一發生戰爭就是野蠻。比如兩個人若吵架，管你對錯，你有情理也是野蠻，你没情理也是野蠻，兩個吵架就是野蠻 ! 打贏也是野蠻，打輸也是野蠻。總而言之，不能打架 ! 不能打仗 ! 這種道理没有人要。我被人佔便宜還不能跟他吵架 ? 我國家被人侵占還不能跟他打仗 ? 大家就變成這樣的心態，所以這種道理比較沒有人要。墨子的道理叫做「兼愛」，兼愛就是說 : 你的痛苦，就是我的痛苦 ; 你的快樂，就是我的快樂。好比像釋迦佛祖說的 :「天下父母皆我父母，天下子女皆我子女」，這種心境。但是不行中庸，難免人不能接受。所以子墨子一輩子最可憐 ! 怎麼可憐 ? 聽到那一個國家要侵佔另一國，他就跑去要幫助他們，他都扶弱不扶强啦 ! 一定是去制止戰爭就對了。他認為戰爭絕對不能發生，要去制止 ! 一輩子為了列國奔波，奔波到最後死了什麼都没有。一輩子都犧牲自己啦 ! 他也不是為了賺錢，也不是為了要當官，是一個有理想、很偉大的人。所以，公輸般造雲梯要攻宋，子墨子聽到之後從魯國走了十天十夜，來到楚國去見公輸般，見魯班。他說 :「我在北方聽到你造雲梯要來攻打宋國。宋國到底有什麼罪 ? 他是國家小而已，你大國欺負小國哩 ! 他又不是做壞事情，到底是什麼罪?宋國沒罪你卻要攻打它 ! 這樣不可以算是仁 ! 你不能停止嗎 ?」( 子，就是指你。已，就是停止。)公輸般說 :「不可以 ! 我已經答應楚國的國王要攻打宋 !」墨子於是要求 :「為什麼你不帶我去見國王 ?」(胡，就是就疑問詞，就是做什麼或為什麼的意思。)公輸般才回他說 :「好啊 ! 你若要見國王我帶你去呀 !」墨子見到楚王後，他不直接問 :「為什麼要攻打宋國 ?」反而說 :「王啊 ! 王啊 ! 你幫我做主。我看到一個人，他家裡有一輛很豪華的車，那輛車他不坐，他隔壁有一座破轎子，卻硬要搶那頂破轎去坐。你看這個人，是什麼樣的人 ?」(何若人，就是疑問說，到底這是什麼樣的人。)楚國的國王說 :「這是手賤啦 ! 小偷啦 ! 只是愛偷別人的東西 !」於是墨子又說 :「我們楚國有五千里國土，宋國才五百里國土，兩個國家差十倍。這好比像一輛轎車和破轎一樣，大王 , 您今天若攻打宋國，旣傷害道義又不能夠去侵佔 !」國王說 :「善哉 ! 啊 ! 你很會講 ! 不過公輸般.....魯班，已經為我造了雲梯，一定會將宋國攻下來。」墨子於是跟公輸般說 :「不然乾脆我們來下一盤棋。」要怎麼下棋?他將腰帶解下圍起來像一座城，將筷子折成一截一截，好北像現在的棋子當兵卒一樣，說 :「你來攻城，我來守城。你如果能夠將我攻下，我認輸啦 ! 就隨便你啦 !假使我贏你就要退兵，不可以攻打宋 !」結果公輸般跟墨子下九盤，下九盤棋要攻城。在墨子的扺抗下，九盤棋都輸了，沒有一盤贏，那時公輸般攻城的那些棋子都沒有了，墨子的棋子還有一堆，還有剩下。公輸般笑了笑，說 :「我有辦法抵抗你，只是我不說。我要攻打宋國成功，是絕對有可能的啦 ! 只是我不說。」墨子也笑笑 :「我知道你能夠抵抗我，只是我也不說。」楚國的國王莫名其妙，問原因 :「你們兩個講密語我聽不懂 ?」墨子告訴他 :「公輸般的意思就是要殺我啦 ! 殺死我之後宋國就没辦法守了。我知道他要殺我。但是我已經派了徒弟三百個，拿著我守城的工具在城牆上等，等你這個賊寇土匪哩 ! 你雖然殺了我，攻城還是攻不上去的 ! 攻城不攻上去不打緊，如果你今天殺了使節，就惡名滿天下 !」楚國的國王聽了很感嘆，攻也攻不下來，又殺使節引起天下人的憤怒，只好休兵 :「啊 ! 善哉 ! 我不攻了，我退兵 ! 我不攻了 !」所以這就是墨子的能幹。像魯班這個人，做工具的功夫很棒，消防隊的雲梯就是他發明的，什麼鐵牛、木馬，就是戰車也是他發明的。木匠所用的工具，墨斗、彎尺·······也是他發明的。魯班的頭腦是很好，後來的人稱呼他為巧聖。所以呢，現在說「絕聖去聖」，就是說要絕巧聖。巧聖如果存在，天下就亂了，巧聖如果絕除，自作聰明的人如果絕掉之後，百姓就利益百倍了。

〔注一〕《辭海》文軒，謂美車也。  解說：文軒，就是馬車很漂亮的。如果是現在，就是賓士的轎車。

〔注二〕《辭海》弊輿，弊，壞也。輿，肩輿也，俗謂之轎子。  解說：弊輿，弊就壞的、壞掉了 ; 輿就是肩輿，世俗叫做轎子，我們扛的轎子。弊輿就是壞的轎子。

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