六祖法寶壇經【般若品第二】- 6/1

(漢語.河洛話.台語)解說         「般若」翻譯中國語，叫作慧或是智慧

佛學大辭典：『「般若」（注）又作「班若、波若、缽若、般羅若、缽剌若、缽羅枳孃、般賴若、缽腎 禳、波羅孃」，譯曰：「慧、智慧」。

（注）辭海：『「般」音缽，見「般若」。』

康熙字典：『「般」音缽，梵言「般若」，華言「智慧」。「若」，音惹。』

慧能六祖：「般若」者，唐言「智慧」也。

智度論：（龍樹菩薩造）『「般若」者，秦言「智慧」。一切智慧中最為第一，無上、無比、無等更無勝者。』

慧苑音義：（唐 慧苑法師著）『「般若」此云「慧」也。西域，「慧」有二名：一名曰「般若」，二名曰「末底」。』

呂純陽祖師：『「般若」，梵語義譯曰「妙智慧」，出自第九識之自性。「智慧」，梵語曰「末底」，出自第八識之心識。「智識」，梵語曰「若那」，出自第六識之意識。』     呂祖解說：「般若」，若印度話翻譯中國話叫作「妙智慧」，是出自人第九識的「自性」。若「智慧」梵語叫作「末底」，出自人第八識的「心識」。若「智識」梵語叫作「若那」，是出自人第六識的「意識。」所以同樣是「般若」，看自己的第幾識所發出來，就知道是智識、智慧、妙智慧，就是這樣在分別而已。

經文：【「次日，韋史君請益。師陞座，告大眾曰：「總淨心念，摩訶般若波羅蜜多。」】-058-1                                                經文解說：現在到第二天，韋刺史還有受教不明白的地方，所以又來請示 惠能六祖。惠能六祖再上台對大家說：「大家首先來除去自己心中的雜念，只有內心想摩訶般若波羅蜜多就可以。」

心經法藏疏：『「摩訶般若」是體，此云大智慧，即神悟玄奧妙證真淨也。「波羅蜜多」是用，此云到彼岸。即由此「妙慧」翻生死，過盡至真空到彼岸也。』

經文：【復云：「善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」】-058-2                經文解說：六祖接著又說：「你們這些有善根的人，道的妙智慧是人人都有，只是因為自己受到塵緣所染，沈迷無法自己開悟，所以只好藉著有智慧的人，來為咱引導、指示，可以讓自己來明心見性。」

經文：【「當知愚人、智人，佛性本無差別，只緣迷、悟不同，所以有愚、有智。」】-058-3                                                      經文解說：今天大家要知道，一位傻的人跟一位聰明的人，他們原有的佛性本來都沒有差別，只有差別在迷和悟不同而已，所以才有傻和聰明的分別。

金剛經·惠能六祖注：「凡夫不見自性，妄識分別，自生高下。諸佛自高，眾生自下。菩薩了性，人法二空，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，無所分別。故ㄧ切法階平等，豈有高下也？

慧海禪師：「佛是心作，迷人向文字中求。悟人向心而覺，迷人修因待果，悟人了心無相。」

經文：【「吾今為說，摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。」】-059-1                                                    經文解說：惠能六祖又說，我今天特別跟你們大家說：「摩訶般若波羅蜜法」，可以讓大家各人得到智慧，脫出輪迴的苦海。當登彼岸，希望大家專心ㄧ意，詳細注意聽，我今天為你們說。那麼現在前文 惠能六祖所說：「摩訶般若波羅蜜多」為什麼現在本句說：「摩訶般若波羅蜜」，事實「摩訶般若波羅蜜多」和「摩訶般若波羅蜜」是一樣的。因為梵文有很多地方，文字都會省略，所以現在說「摩訶般若波羅蜜」，就是省略起來而已。

法學大辭典：『「摩訶般若波羅蜜多」，舊稱曰：「摩訶般若波羅蜜」，梵語之具略也。譯曰：「大慧到彼岸」，六度之一。「大慧」為到涅槃岸之要法，故曰「到彼岸。」』

經文：【「善知識！世人終日口念般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。」】-059-2                經文解說：你們這些有善根的人，世間上有很多人，每日只有知道用嘴巴來念金剛經、般若波羅蜜多心經，但是他不明白自己本性之中的般若，就是不知道人第九識的妙智慧。好比嘴巴在叫父親，但是不知道他父親是誰。這種愚癡的人。好比肚子餓了，嘴巴只會念說，吃飯啊！吃飯啊！只有用嘴念的，但是他不想要吃飯，永遠肚子都不會飽。譬如你嘴巴ㄧ直說「空理」，但是你的心若沒辦法空，經過一輩子，你都沒有辦法看出本性，對於上乘法ㄧ點點利益都沒有。所以世間人很多，無論念經也好，無論讀經書也好，只有用嘴巴念而已。但是要去實行的人，找不到幾個人。

金剛經（六祖注）：「祇為世人，性無堅固。口雖誦經，光明不生。外誦內行，光明齊等。內無堅固，定慧不生。口誦心行，定慧均等。」

楞嚴經：「雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。」

華嚴經：「於法不修行，多聞亦如是。如人設美饌，自餓而不食。」

經文：【「善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。」】-060-1                                            經文解說：你們這些有善根的人，「摩訶般若波羅蜜」是印度話，意思就是大智慧，大智慧才有辦法到了脫生死的彼岸。佛法是用心為本，心中要念念不忘，照法去修行，是最要緊的。假使沒有照法去修行，只有在嘴巴拚命來誦經、念經，是沒有辦法到了脫生死的彼岸上，所以說：「不在口念」。對於這句話，我們要了解說，「佛法以修心才是根本」。假使以心做有形有色的法會，或是用嘴巴拚命念佛、念經，這都不是根本的辦法。

龍樹菩薩：「佛法以心為本，以身口為末。」

太虛大師：「念佛的人，注意須在心行，而不在口念。」

五祖最上乘論：「常念彼佛，不免生死。守我本心，則到彼岸。守本真心，勝念他佛。」

經文：【「口念心不行，如幻如化，如露如電。」】-060-2          經文解說：用嘴巴來念佛，但是心沒有要照 佛祖說的話去實行，若這樣就好比幻境，好比露水，好比閃電ㄧ樣。

金剛經：「ㄧ切有為法、如夢幻泡影；如露亦如電、應作如是觀。」

大品經：「以神之通力，或以符咒等變化，現出種種之物，名為化。此化事、化物，空而無實也。」

大品經：「西俗多工伎，以種種之法，現出無實之象馬人物等，使人如實見聞，謂之幻。幻事雖如實見聞，而非實也。」

呂純陽祖師：『「如幻」，幻象空無實體。「如化」，化物似實非實。「如露」，朝露少住而滅。「如電」，閃電纔現即滅。故口念心不行，其道空無實。口念即現，口閉即滅，終不能得「摩訶般若」。』    呂祖解說：「如幻」，譬如「幻」的形象，本來就是空，無實在的體。「如化」，譬如「化」的東西，看起來好像是實在，又不實在。「如露」，就是早上的露水，天亮太陽出來，就馬上不見了。「如電」，閃電才現出來，馬上滅掉，瞬間消滅。所以ㄧ個人，嘴巴在念佛、念經，心若沒有照道理來實行，你的道根本就空的沒有實在。你的嘴巴若念就現出來，嘴巴若閉起來，就沒有了，永遠都沒有辦法得到大智慧。

經文：【「口念心行，則心口相應。」】-061                            經文解說：假使一個人嘴巴來念經，我們的心有要實際去力行，可以讓心和口來相應，若這樣才有辦法真正得到大智慧。

省庵大師：「念佛而不發大菩提心，不與彌陀相應，終不往生。是故，以發菩提心為正因，念佛為助緣。」

蓮池大師：「端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。若口念，心不行，則罪人矣。」

印光大師：「念經必須攝心，念從心起，聲從口出。皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。口心相應，依法而行。」

楚山禪師：「要信自心是佛，則知念佛念心，念心念佛。念念不忘，口心相應，可謂無量壽佛矣。」

虛雲和尚：「只口念佛而心打妄想，隨念遷流，這樣念佛就無用。念佛要口念心惟，以智觀照、口念耳聽，不打妄想，念念流入「薩婆若」（注）海。一聲念佛號，有無量功德，能度無量心中眾生。」（注）佛學辭典：『「薩婆若」，譯曰ㄧ切智。』

六祖法寶壇經：『善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度？恁麼道，且不是惠能度。善知識！「心中眾生」所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。』

經文：【「本性是佛，離性無別佛。」】-062                            經文解說：我們的本性就是佛，假使一個人若離開自己的本性，外面並沒有佛。

頓悟入道要門論：『僧問：「何者是佛？」師曰：「離心之外，即無別佛。」』

傳心法要：「性即是心，心即是佛。」

達摩血脈論：「若知自心是佛，不應心外覓佛。」

最上乘論：「三世諸佛，皆從心、性中生。」

修心訣：「不識自心是真佛，欲求佛而遠佛。」

達摩血脈論：「若欲見佛，須是見性，性即是佛。」

達摩悟性論：「直指人心，見性成佛。」

法華玄贊（大藏經第三十四冊）：『佛有三子：ㄧ、善星。二、優波摩耶。三、羅睺。故涅槃經云：善星比丘，菩薩在家之子。」』

涅槃經卷第三十三：（ㄧ）（略記）『迦葉菩薩白佛言：「世尊如來憐憫眾生，未解脫者能令解脫，為大醫師，作大藥王。善星比丘是佛菩薩時子，出家之後，受持讀誦，分別解說十二部經。云何說善星地獄劫住，不可治人？如來何故，不先為共演說正法，後為菩薩。如來世尊若不能救善星，云何得名，有大慈憫，有大方便。」佛言：「善男子！善星比丘，雖復讀誦十二部經，乃至不解一偈一句一字之義。親近惡友，退禪定矣。生惡邪見，作如是說：無佛，無有涅槃。」』

涅槃經卷第三十三：（二）（略記）『爾時：如來，即與迦葉往善星所。善星比丘遙見佛來，見已，即生邪惡之心。以惡心故，生身陷入，墮阿鼻地獄。「善男子！善星比丘雖入佛法之無量聚寶，空無所獲，乃至不得ㄧ法之利。以放逸故，惡知識故。譬如有人，雖入大海，多見眾寶，而無所得。以其宣說，無因無果，無有作業。爾乃記彼，永斷善根，地獄劫住。汝今當知，如來所說，真實無二。」』

楞嚴經：「善星妄說ㄧ切法空，生身陷入阿鼻地獄。」

佛學大辭典：『「優波摩那」是「佛」之［庶子］（注）也，見慧林音義二十六。』

（注）辭海：『妾所生之子，謂之「庶子」。』

佛光大辭典：『「優波摩那」，又作「優婆摩那」。據慧林音義卷二十六載：「優婆摩那」，係「佛陀」之庶子。』

佛學大辭典：『「羅睺羅」，舊作「羅云、羅睺、羅吼羅、羅睺羅」。新作「⋯⋯新譯名多，皆略⋯」。佛之［嫡子］（注ㄧ），在胎六年，生於成道之夜。十五歲出家，舍利弗為［和上］（注二），而被為沙彌，遂成阿羅漢果。在十大弟子中，為［密行］（注三］第一。』

（注一）辭海：『「嫡子」，謂嫡妻所生之子也。增韻：「正室曰嫡，正室所生之子曰嫡子。」』

（注二）佛學大辭典：『「和尚」，又曰「和上」。律家用「上」字，其餘多用「尚」字。本為印度之俗語，呼吾師云「烏社、和社、和闍」等，「和尚」其轉訛也。』

（注三）辭海：『「密行」，佛家語。法華經授記品：「羅睺羅密行，唯我能知之。」按小乘以持戒［嚴密］（註一）為密行，大乘以［蘊］（註二）善於內，而不外著為「密行」。』

（註一）詞彙：『「嚴密」，一點兒不疏忽。』

（註二）佛學大辭典：『「蘊」，積集之義。』

佛學大辭典：『「密行」，持戒密行也。［三千威儀］（注）大眾不知，唯我知之能行，故云「密」。即以羅睺羅，為佛弟子中密行第一。淨心誡觀中曰：「聖賢密行，內智外愚。」同發真鈔中末曰：「密行，謂蘊己善行，不欲彰外也。」』

（注）佛學大辭典：『三千威儀」，對於具足戒二百五十，而該稱其他細行，曰「威儀三千」。「三千」者，顯數之多也。』

佛光大辭典（略記）：『「羅睺羅」，梵名⋯⋯略⋯⋯。佛陀十大弟子之一，係佛陀出家前之子。意譯作⋯⋯略⋯⋯。因六年處於母胎中，為胎所覆，故有「覆障」之名。關於「羅睺羅」之生母，諸經論中說法不一。或謂「瞿夷」，或謂「耶輸陀羅」。羅睺羅出家受戒，以舍利弗為和尚，目犍連為［阿闍梨］（注ㄧ），此即佛教有［沙彌］（注二）之始。得阿羅漢果，自古譽稱密行為一。』

（注一）佛光大辭典：『「阿闍梨」，意即教授弟子，使之行為端正合宜，故又稱「導師。」』

（注二）佛光大辭典：『「沙彌」，指佛教僧團中，已受「十戒」，未受「具足戒」，年齡在七歲以上，未滿二十歲之出家男子。同此出家女子稱「沙彌尼」。沙彌為三種：（一）「驅烏沙彌」，年在七歲至十三歲之間，已有驅走曬穀場上，烏鳥之能力。（二）「應法沙彌」，年在十四歲至十九歲之間，不久即可參與出家生活之沙彌。（三）「名字沙彌」，年齡已超過二十歲，然尚未受「具足戒」，仍為「沙彌」者。以上三者合稱「三沙彌」。』

佛光大辭典：『「太子三妃」，翻譯名義集卷三皇后篇第二十六載：「悉達多太子十七歲時，納妃三人」：即（一）「瞿夷」，意為明女。其父名為水光長者，女生之時，日將沒，餘光照其室內皆明，故名瞿夷，是太子第一妃；（二）「耶輸陀羅」，意為華色，其父名為移施長者，是太子第二妃；（三）「鹿野」，其父名為釋長者，是太子第三妃。』

妙法蓮華經玄贊（大藏經第三十四冊）：『須達拏經、瑞應經皆云：「羅睺羅是瞿夷之子。佛有三夫人：ㄧ、瞿夷。二、耶輸。第三、鹿野。」』

佛學大辭典：『據「十二遊經」則佛有三夫人：第一瞿夷、第二耶輸陀羅、第三鹿野。「須達拏經」及「瑞應經」，以「羅睺」為「瞿夷」之子。』

瑞應本起經：『太子（悉達多）至年十七，王為納妃。簡閱國中，名女數千，無可意者。最後ㄧ女子，名曰「瞿夷」，端正好潔，天下第一。賢才過人，禮儀備舉。太子以手指妃（瞿夷）腹曰：「卻後六年，爾當生男，遂以有身。」』

佛說十二遊經（大藏經第四冊）：『「瞿夷」者是太子第一夫人，第二夫人者名「耶惟檀（耶輸陀羅），第三夫人名「鹿野」。以有三婦人故，太子父王立［三時殿］（注），佛以二十九歲出家，以三十五得道。』

（注）佛光大辭典：『「三時殿」為適應春、夏、冬，三期所作之宮殿。在印度ㄧ年分為三季：即ㄧ月十六日，至五月十五日為熱際時（春）；五月十六日，至九月十五日為雨際時（夏），九月十六日，至ㄧ月十五日為寒際時（冬）。據傳：釋尊出家以前，其父王為釋尊過快樂，嘗建三時殿以適應三季」。』

佛學大辭典：（大藏經第四冊十二遊經）『十二遊經曰：「舍夷長者名水光，其婦母名月女，有ㄧ城居近其邊。生女之時，日將欲沒，餘明照其家，室內皆明，因字之為瞿夷。晉言（中國話）明女，瞿夷者是太子（佛）第一夫人。」』

佛光大辭典：『「瞿夷」為悉達太子之妃，據十二遊經，「瞿夷」為「舍夷」之長者「水光」之女。其生時，日將沒，餘暉照其家，室內皆明，遂稱為「明女」。』

佛說十二遊經（大藏經第四冊）：『太子第二夫人生「羅云」（注ㄧ）（羅睺羅）者，名「耶惟檀」（注二），其父名「移施長者」。』

（注二）佛光大辭典：『「羅睺羅」，佛陀十大弟子之一，係佛陀出家前之子，又作「羅云」。關於「羅睺羅」之生母，諸經論中說法不一，或謂「瞿夷」，或謂「耶輸陀羅。」』

（注二）佛光大辭典：『「耶輸陀羅」，又作「耶輸多羅、耶惟檀」，意譯作「持譽、持稱、華色。」』

佛學大辭典：『佛出家之後，「耶輸陀羅」懷胎六年後，佛成道夜始生。故諸「釋子」疑之，惡聲盈城，乃作火炕，母子共投之無恙，諸「釋子」始不疑。見「雜寶藏經」十。』

雜寶藏經（注）卷第十：（ㄧ）『佛出家夜，佛子「羅睺羅」始入于母胎。悉達菩薩（釋迦牟尼佛）六年苦行，於菩提樹下，初成道夜，生羅睺羅。舉宮婇女咸皆慚恥，而作是言：。「怪哉！耶輸陀羅，悉達太子（釋迦）出家學道已經六年，生此小兒從誰而得。」』     雜寶藏經卷第十 解說： 釋迦佛祖出家那一晚，祂兒子 羅睺羅才投母胎，話若說起來，釋迦佛祖要出家之前一晚和祂妻子同房，才來有身孕。悉達菩薩就是指釋迦佛祖，悉達菩薩六年苦行，在菩提樹下觀明星而悟道那一晚，羅睺羅才來出世。當時整個宮內一些婇女，大家都感到很丟臉，大家都說：「很奇怪啊！耶輸陀羅，就是 釋迦佛祖第二位妻子，悉達太子出家學道已經六年了，她才來生兒子，這個兒子從哪裡來？」若現在我們來想，她丈夫去修行六年後，她丈夫不會回來家裡，祂妻子會生孩子，無論什麽人都會懷疑。妳孩子從哪來？妳說：「我懷胎六年」。什麼人會相信？

（注）佛光大辭典：『「雜寶藏經」凡十卷，北魏「吉迦夜」（註一）與「曇曜」（註二）共譯，收於大正藏第四冊。』

（註一）佛光大辭典：『「吉迦夜」，北魏（南北朝）之譯經僧西域人。師與沙門「曇曜」等，於延興二年（公元四七三年），譯出「付法藏因緣傳、雜寶藏經」等，共計五部十九卷。』

（註二）佛光大辭典：『「曇曜」，北魏僧。北魏太武帝廢佛教，沙門多還俗。師獨堅固道心，儼然持守其身，聞者歎重之。魏文成帝即位（公元四五三年）後，再興佛教。』

雜寶藏經（注）：卷第十：（二）：『即掘火坑，以火焚之。時「耶輸陀羅」見火坑已，抱兒長嘆，合掌向火而說實話：「我此兒者，實不從他（指釋迦以外的人）而有。斯子，若實不虛（指：羅睺羅），猶六年在我胎中者，火當消滅，終不燒害我母子。」作是語已，即入火中，而此火坑變水池。合掌向諸釋（合掌向所有的釋迦族人）言：「若我虛妄，應即燋死。以今此兒，實菩薩子。以我實語，得免火患。」復有「釋」言：「視其形相，必知是實」。復有「釋」言：「而此火坑，變為清池，以是驗之，知其無過」。時諸釋等，將「耶輸陀羅」還歸宮中，倍加恭敬。』

佛說十二遊經（大藏經第四冊）：『太子之第三夫人名「鹿野」，其父名「施長者。」』

呂純陽祖師ㄧ首詩：嫡子賢明庶子痴、釋門嫡庶妾妻移；耶惟檀作羅睺母、正堂反成無位居。     呂祖解說：ㄧ般佛教的經典都說：羅睺羅是 釋迦佛祖的大兒子， 耶惟檀是 釋迦佛祖的大老婆。所以 呂純陽祖師一首詩說：「嫡子」就是大老婆的兒子。大老婆的兒子，長得很聰明又有智慧，小老婆的兒子很迷痴。ㄧ般佛教的經典說：善星比丘就是小老婆的兒子，就墮落地獄下去。「釋門」就是以 釋迦佛祖的門戶，大老婆和小老婆位置卻有變動，大老婆變成小老婆，小老婆變成大老婆，因為 耶惟檀就是耶輸陀羅，卻拿來做 羅睺羅的母親。因為 耶輸陀羅有成道，羅睺羅也有成道，所以在佛教界，它為了 釋迦佛祖娶三位妻子生三位兒子，恐怕不雅觀，也恐怕社會的人會批評，所以乾脆將小老婆當成 釋迦佛祖的妻子，大老婆的兒子拿來給小老婆說是她生的。「正室」就是大老婆瞿夷，卻變成沒有妻子的地位。若 呂純陽祖師這樣說，是有道理，解除世間人的疑問，也不用在那裡爭論。

經文：【「何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空。」】-063  經文解說：什麼叫作「摩訶？」摩訶是印度話，解釋中國話叫作「大」。譬如心量非常的大，心空無一物，好比虛空一樣。

佛學大辭典：「心起妄想，種種度量外境，謂之心量，是凡夫之心量也。如來真證之心量，離一切之所緣能緣，而住於無心是也。」

起信論：「心體離念，離念相者，等虛空界，是謂心量。」

呂純陽祖師：『離一切之所緣而住於無心，故曰：「心量廣大，猶如虛空。」』     呂祖解說：離開一切所有的諸緣，我眼睛所看到，耳朵所聽到，但是我住在無所住心。所以 六祖才說：「心量廣大，猶如虛空」這句話。

楞伽經：「觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。」

經文：【「無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。」】-064-1   經文解說：「摩訶般若」是沒有界線，也沒有四角，「方」就是四角，也沒有圓，也沒有大，也沒有小的分別，也不是青黃赤白的分別，也沒有上，也沒有下，也沒有長，也沒有短，也沒有瞋恚，也沒有歡喜，也沒有對，也沒有錯，也沒有善，也沒有惡，也沒有頭，也沒有尾這些分別。有人說，你說大智慧的人，說沒有惡，這是有理，為何祂會說沒有善？因為大智慧的人，已經轉到第九識，第九識是不動體，所以做善祂不會想說我作善，才叫作「無善」。假使一個人做善，他的心若有做善的念頭，這樣就會生有所得的心，就不能說「摩訶般若」的大智慧。

頓悟入道要門論：「念善念惡，名為邪念。不念善惡，名為正念。正念者，唯念菩提。」      解說：一個人自己做一點善，就把它放在心裡，看到一個人錯了，也把它放在心裡，這就是「邪念」。自己不會去念這些善和惡，這才是真正的「正念」。正念，就是自己的心只有念道，其他都不去想東想西。

經文：【「諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。」】-064-2                                                                  呂純陽祖師：『「諸佛剎土」（注一），謂佛國也。佛之國土雖有［希世］（注二）之寶，諸佛之心，如如不動。見寶不動其心，不貪、不瞋、不痴，心同虛空界。故曰：「諸佛剎土，盡同虛空」也。「妙性」者，佛性也。「法」，法塵也。人之佛性，亦如如不動，似虛空界，ㄧ切法塵不能［閒］（注三）其性。故曰：「世人妙性本空，無有一法可得也。」』     呂祖 經文解說：「諸法剎土」，就是指佛的國家。因為佛的國土，雖然有罕有價值的寶貝，不過 佛祖的心如如不動，看到這些寶貝祂不會動心。祂不會貪、不會瞋、不會痴，祂的心和虛空界ㄧ樣，所以才說：「諸佛剎土，盡同虛空」這句話。「妙性」，就是人的佛性。「法」就是法塵，是六塵之一，就是妄念。人的佛性如如不動和虛空界ㄧ樣。這一字「閒」（音襉）就是亂。ㄧ切的妄念，沒有辦法來亂自己的本性。所以才說「世人妙性本空，無有一法可得」這句話。

（注一）玄應音義：「差多羅，此譯云土田。經中或云國，亦云土者，同其義也，或作剎土者，存二意也。」

（注二）辭海：『「希世」，世所希有之意。』 辭彙：『「希世」，世所罕有。』

（注三）辭海：『「閒」，音襉，亂也。』

傳心法要：「此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虛空，無ㄧ點相貌。舉心動念，即乖法體，即為著相。無始以來，無著相佛。修六度萬行，但悟一心，更無小法可得，此即真佛，即心是佛。如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。」

經文：【「自性真空，亦復如是。」】-065                                經文解說：所以我們就要知道，自性本來就是真空，也就是前面跟大家說的道理ㄧ樣。

華嚴經：「非空之空，是大乘至極之真空。」

佛學大辭典：「非空之空，而非如小乘偏執之［但空］（注），謂之真空。」

（注）佛學大辭典：『小乘分析諸法，但見空而不見不空，故云「但空」。大乘之菩薩，分析諸法不使歸空，諸如幻、如夢，其當體見空，空之中，自有不空之理，故謂之「不但空」。』

經文：【「善知識！莫聞我說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」】-066                                                    經文解說：你們這些有善根的人，不要因為我今天在說空理，就被空理把你黏住。第一最要緊，就是不要著空。假使你在靜坐的時候，（有人說坐禪的時候）讓心裡ㄧ無所有，這就是「著無記空。」

金剛經（惠能六祖注解）：「見性之人，自當窮究此理。若人空心靜坐，百無所思，以為究竟。即著空相，斷滅諸法。」

唯識論：『「無記」為三性之一，三性者，善、惡、無記。「善性」為善心而起一切之善業。「惡性」為惡心而起一切之惡業。「無記性」為非善、非惡可記別者，雖不緣善惡事，然俱非真心，但是「昏性」。』

莊嚴經論：「右以旃檀塗，左以利刀割。於此二人中，其心等無異。」

六祖法寶壇經·定慧品第四：「無念者，於念而無念。」     解說：於念就是「正念」。「無念」就是無邪念，「無念」就是有正念、無邪念。

修真錄：「真空者，空而不空也。空中常有正念在，是為不空。若心處於無慮，空無一念則墮於頑空。故真空者，無為之道也。」     玉真真人解說：「真空」就是空又不空，空的裡面，還有一個正念的存在，這叫作「不空」。假使一個人的心，全都不要想事情，空空連一個念頭都沒有。這個「空」就會墮落頑空，所以真空就是無為的道理，就是先天大道。

頓悟入道要門論：『問：「此頓悟門以何為宗？」答：「無念為宗。」問：「既言無念為宗，未審無念者，無何念？」答：「無念者，無邪念，非無正念。」問：「因何邪念？因何正念？」答：「念有念無，即名邪念。不念有無，即名正念。正念者，唯念菩提。」』

經文：【「善知識！世界虛空，能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、ㄧ切大海、須彌諸山，總在空中；世人性空，亦復如是。」】-067          經文解說：你們這些有知識的人，這個世界是虛空，不過宇宙的裡面包含萬物的色相。譬如太陽、月亮、星斗、山河、土地、泉水、溪水、草、樹木、惡人、善人、好法、壞法、天堂、地獄，ㄧ切大海及所有的山，都在虛空的裡面。世間人你自己的本性是空也是一樣。所以凡俗說「空」，就當成空空沒有半樣。修道的人說「空」，就是包含萬物色相，虛空不空，要怎麼樣有辦法來容納萬物？譬如你前面的茶杯若不空，茶水要倒在哪裡？世間人的「性空」也是一樣，自己的性若不空，怎麼會有辦法去容納ㄧ切？

智度論：『「性空」者，諸法性常空，假來相續故（借來的事物不斷絕故），似若不空。譬如水性自冷（水的自性是冷），假火（借火）故熱。止火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有（未生心時，心空無一物），如水性常冷。諸法（一切事物）眾緣和合故有，如水得火成熱。』

呂純陽祖師註解 玉真真人講述六祖法寶壇經講記板書 正心講堂整理抄寫

連結 六祖法寶壇經:網址

https://youtube.com/playlist?list=PLQP2d9x3sdYbE28-gEPp2nw5tmQyI8G12&si=U0tgVOT6mLaGf_CA