歸命:乞加神力-《觀經疏》.6(象山慶26.6.24)

  我等咸歸命,三佛菩提尊,無礙神通力,冥加願攝受；我等咸歸命,三乘等賢聖,學佛大悲心,長時無退者；請願遙加備,念念見諸佛！

上文通說一切佛_與僧,皆是「導師_與大眾(道俗時眾)」一起歸命_的對象, 這是「知恩」先啟；接下來就是「乞加」仰告；仍分兩層：三佛菩提尊、三乘等賢聖。

     三佛菩提尊,有幾種說法：

    1..如前所說「法、報、化」三身諸佛,無上正等覺,_故「尊」。

    2.彌陀(彼換)、釋尊(此遣)、諸佛(證誠),並為弘宣淨土門之尊佛。

    3.別指「彌陀」獨稱尊,乃十方諸佛覺證之極尊,《楞伽經》：「十方諸剎土,眾生菩薩中,所有法報佛,化身及變化,皆從無量壽,極樂界中出。」_故稱為「光中至尊佛中王」。一切佛皆以「彌陀三昧」入正定聚而成佛。

    此三說以後者最契應《觀經疏》之意。前文從本開末--從無量光/壽之「彌陀界」,廣列法界之無盡三寶；今則攝末歸本--對彌陀本尊,祈請光明攝取之利益,且預告《觀經》流通分之咐囑：「阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名」。

    「無礙」就是如意自在, 《小經》云：「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙。」《觀經疏》散善義：

彌陀身通無礙,隨意遍周。言「如意」者有二種：^一者如眾生意,隨彼心念,皆應度之；^二者如彌陀之意,五眼圓照,六通自在,觀機可度者,一念之中,無前無後,身心等赴,三輪開悟,各益不同也。

是_故彌陀又稱「無礙光」佛,光明(智慧)、神通(方便),皆無限礙,_故能任運自在_的隨自/他意而應化,滿一切眾生(根機)之需求而度化(接引往生)之。

神通力：一切菩薩成佛之時,圓具六神通,善能回應眾生之呼求而滿其所願[1]。彌陀亦然,其果德之用,所作不測(神)、無所雍滯(通)、威勢能摧(力),如天眼遍見、天耳悉聞、他心明鑑、宿命遠照、神境變現、漏盡除垢,《觀經疏》：

「親緣」：眾生起行,口常稱佛,佛_即聞_之；身常禮敬佛,佛_即見_之；心常念佛,佛_即知_之。

元照《觀經義疏》云：

蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力,豈不能護持念佛之人,至臨命終時,令其無障礙耶？」

《禮念彌陀道場懺法》卷9：

惟願西方阿彌陀佛,天眼見我,天耳聞我,他心知我,大慈大悲,不違本願,接引我等,離苦得樂,速生淨土。

阿彌陀佛圓具一切我輩所知與不知的神通力,且完全迴施於我輩,滿足我所願,成就我往生,其作用的原理與過程,是我所「不可思議」,卻毫無障礙。我雖愚鈍不知佛,佛卻無倦照知我,以其無量無邊大功德(慈悲、誓願、智慧、三昧、威神、摧邪、降魔…..)力護念我、接引我,讓我成為念佛人,與佛本願得相應,願離娑婆即得離,願生淨土即得生,乃至超乎我心之能願的「補處成佛」,具足如佛一般的般若(威神)力、方便(神通)力,迴入娑婆度眾生,或可不辜有緣(眷屬)、不負己靈(佛性)[2]。

冥加願攝受：唐.澄觀《華嚴經.疏》卷一：

  能加者,夫聖無常應,應于克誠,心冥至極,故得佛加。然若佛自說,則不俟加。……加有二種：^一者顯加,具於三業；^二者冥加,但與智令說。普光法界,無顯有冥；餘皆具二,顯必有冥故[3]。

《慈舟大師開示錄》：佛之加被有顯、有冥,縱未見好相,安知非「已得冥加」？

    顯加：為障輕之機,現身說法,當面見聞,除障得益。佛以平等大慈,常鑒眾生之機,若有宿世善根成熟者,即以神力加被之,為其說法,如身業摩頂,以增其威,口業勸說,以益其辯。其加被顯然可見,如《思益梵天所問經》：

如來光名曰能捨,佛以此光能破眾生慳貪之心,令行布施；又如來光名無惱熱,佛以此光能令毀禁眾生皆得持戒；又如來光名曰安利,佛以此光能令瞋恨眾生皆行忍辱；又如來光名曰勤修,佛以此光能令懈怠眾生皆行精進；又如來光名曰一心,佛以此光能令妄念眾生皆得禪定；又如來光名曰能解,佛以此光能令愚癡眾生皆得智慧；又如來光名曰清淨,佛以此光能令不信眾生皆得淨信；……[4]

    冥加：為障重之人,隱身加持,雖不知見,去障受益。「眾生念佛,佛即還念,彼此三業不相捨離,內外因緣和合一體,無過水乳。」源信上人：「煩惱障眼雖不能見,大悲無倦常照我身 。」大慈是和合、柔軟,大悲是無倦、哀愍。對三界火宅的我們,「拔苦」比「與樂」更重要,或無苦即是樂。佛菩薩悲心之深、廣、久、遠,故曰「大」。《涅槃經》卷11：「三世諸世尊,大悲為根本。」諸佛如是無倦無止的大悲行,是世人之心所不能思、眼所不能見,而其事之真確、其行之利益,於憨直至信之機,一心稱名,即可自然的領受；雖不知其所以然,也無所罣礙了[5]。《楞嚴經》卷五：

  (普賢菩薩白佛言)：若于他方恒沙界外,有一眾生,心中發明普賢行者,我于爾時,乘六牙象,分身百千,皆至其處,縱彼障深,未得見我,我與其人,暗中摩頂,擁護安慰,令其成就。

《華嚴經》卷50：

譬如日出,生盲眾生無眼根故,未曾得見。雖未曾見,然為日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節,受用種種衣服、飲食,令身調適離眾患故。如來智日亦復如是,無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活生盲之類無信眼故,不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪,亦為智日之所饒益。何以故？以佛威力,令彼眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆消滅故。

上述之「顯、冥」二加,從諸佛(法)與眾生(機)之感應(益),又可細分為四,如《法華玄義》六：

眾生根性百千,諸佛巧應無量,隨其種種,得度不同,……略言為四：^一者、冥機冥應。^二者、冥機顯應。^三者、顯機顯應。^四者、顯機冥應。其相云何？

(冥機冥應)若過去善修三業,現在未運身口,藉往善力,名此為冥機也；雖不現見靈應,而密為法身所益；不見不聞,而覺而知,是名為冥益也。

(冥機顯益)過去殖善,而冥機已成,便得值佛聞法,現前獲利,是為顯益。如佛初出世,最初得度之人,現在何甞修行？諸佛照其宿機,自往度之。

(顯機顯應)現在身口,精勤不懈,而能感降。如須達長跪,佛往祇洹,月蓋曲躬,聖居門閫。如即行人,道場禮懺,能感靈瑞。

(顯機冥應)如人雖一世勤苦,現善濃積,而不顯感,冥有其利。[6]

這四種感應,因人(事、時、緣)而異,不可一準,唯佛能觀機而施化；我輩學人唯可仰信而受益,不應以「己意、所求」為準,而考核或規定佛之(方便)應用,故云：

若解四意,一切低頭舉手,福不虛棄,終日無感,終日無悔。若見喜殺壽長,好施  貧乏,不生邪見；若不解此者,謂其徒功喪計,憂悔失理。

因為人智有限,難以通觀「因-果」之複雜,人壽亦甚短,不及徹見「業-報」之符應；若能依上述四種方便(巧應)去理解、信受,就「只問耕耘,不問收穫」的行善做福,而功不唐捐(福不虛棄),水到渠成。縱然從始至終,幾無明確的感應,也不至於佛力起疑、中悔[7]。反之,若不能信解四種之意, 偶而看到世間好殺生而壽命長,好布施而生計貧的例子,就可能墮入「善惡無報」的邪見,而認為作善徒勞、作惡無罰—這是世間人常有的疑與悔,且因而錯失正理的解與信。

    「冥機」是眾生過去曾修善業,「顯機」是現在所作善行。「冥應」是佛對眾生暗中護佑,「顯應」是佛以化身示現令知(見),可總說是「以四悉檀,隨機應爾」。《觀音玄義》云[8]：

冥/顯兩益者,冥是冥密、顯是彰露,大聖恒以二益,利安一切,而眾生及以下地,日用不知。譬如日月照世,盲雖不見,實荷深恩,……不見形聲,密荷深祐,名為冥益,聖人之益,雖不可知,聖欲使知,昆蟲能知；……親覩色身,得聞說法,視聽彰灼,法利顯然。故知「觀音」從冥益得名,「普門」從顯益得名。

佛善觀因緣(時機、根性),若其加被可(欲)讓他知曉以增其信仰,則令彼或「親見色身」,或「得聞說法」,就以眾生之目可睹、耳可聽,其形聲彰明,而法利顯著,這是「顯益」；但多數情況是「密荷深祐」,不令彼知其所以而起貪生著；或雖「顯加大利」,而彼如盲如聾而不見不聞,這是「冥益」。佛菩薩皆有這兩種「加益」方便,而眾生知或不知,皆得其利。印光大師：<石印《普陀山誌》序>[9]

其隨類逐形,尋聲救苦,有感即應,無願不從之跡,喻如月麗中天,影現眾水。……菩薩於一念中,遍法界感,遍法界應。感應道交,無少差殊。……良由菩薩心包太虛,量周沙界。以眾生之心為心,以眾生之境為境。故得不謀而合,無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉！至若水昏而目盲,則不能見。非月不現,是昏盲咎。其感應之跡,有顯感顯應,冥感冥應,冥感顯應,顯感冥應,亦冥亦顯感而顯應,亦冥亦顯感而冥應之不同。

顯感顯應者,現生竭誠盡敬禮念供養,即蒙加被,逢凶化吉,遇難成祥,及業消障盡,福增慧朗等。

冥感冥應者,過去生中曾修竭誠禮念等行,今生雖未修習,由宿善根,得蒙加被,不知不覺,禍滅福臻,業消障盡等。

冥感顯應者,宿生曾種善根,今生得蒙加被。

顯感冥應者,現生竭誠禮念,不見加被之跡,冥冥之中,承其慈力,凶退吉臨,業消障盡等。

亦冥亦顯感而顯應者,宿世曾種善根,今生竭誠禮念,顯蒙加被,轉禍為福等。

亦冥亦顯感而冥應者,宿世曾種善根,今生竭誠禮念,冥冥之中,承其慈力,獲種種益也。

了此則知功不虛棄,果無浪得,縱令畢生不見加被之跡,亦不至心生怨望,半途而廢。

先說感應道交的原理是：佛菩薩的「心量」,能包含其無邊虛空,周遍於恆沙法界；且直接以眾生之心境為己之心境,所謂「心佛眾生,三無分別」,同體故「不謀而合」, 無緣故「不祈而應」。如是「尋聲救苦,有感即應」之心跡,從大智大悲而有,不是無明煩惱的眾生所能測度。其「感應之道,微妙難思」,細說有六種；若能了知佛菩薩之加被「功不虛棄,果無浪得」,則雖終身不見不聞,也不至於此起疑生怨,自障其進修之路。[10]

    陳海量《可許則許》：佛菩薩救度眾生,求病得痊,或所求遂意,是順度；求壽反夭,或所求不遂,是逆度。佛菩薩現身,是顯度；因祈禱而人事湊合,機緣相助,是隱度。[11]又,《法華玄義》七：

夫一向「無生觀」人,但信「心」益,不信「外佛威加」益,此墮自性癡。又一向信外佛加,不內心求益,此墮他性癡。共癡、無因癡,亦可解。

自性癡人,眼見世間牽重不前者,傍力助進；云何不信「罪垢重者,佛威建立,令觀慧得益」耶？又汝從何處,得是無生內觀耶？從師耶？從經耶？從自悟耶？師與經,即是汝之外緣。若自悟者,必被冥加,汝不知恩,……直是汝之不信,非無外益也。

經曰：非內非外,而內而外。而內故,諸佛解脫,於心中求。而外故,諸佛護念。……即假故,無自性；即空故,無他性；即中故,無共性；雙照故,無無因性。

這是以《中論》四句「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生」來說,若只信「自力(心)修行」,而不信「外佛威加」益者,落在「自性」癡；反之,只信「佛加」,不求「自心」,墮於「他性」癡。另「共癡」、「無因癡」只是自/他二癡的延伸。此處偏在破斥「自性癡」人：世俗事如舉(牽)重物且須旁人協助,何況出世法的修學,若無各種善知識引導、加持,只靠「三障」深重的自力,如何成就？例如「(無生)止觀」之慧,須從師、從經為外緣乃得悟,看似自修「自悟」,其實亦有(外力)「冥加」--也就是內於「於心中求」外由「諸佛護念」,二力相加乃得成。此亦可說是「內因」與「外緣」的和合,差別只在二力的強、弱--因強緣弱,權說是「自力」：因弱緣強,姑名為「他力」。總而言之,「獨木難支、孤掌難鳴」,世間世出一切緣起法,不但自力,必有外加,或「顯」或「冥」而已。淨土門之所以(相對於聖道門)是「易行」道,就在於強化念佛人對「他力攝受」的信賴與依靠,乃至於推至極端的「信願行」、「往生成佛」從始至終,全憑阿彌陀佛「本願功德力之迴施」於眾生,乃得成就此事。眾生只是被動的領受者(以不請之法,施諸黎庶),不可有絲毫「自力」的妄想(如太陽下的燭光),故讚為絕對(純)他力[12]。

    善導師為何請佛「冥加」而非顯? 這或即是「機法二信」的表現,六根雖不知不見,而信其必有。且佛自有其「觀機施教」之智慧與方便,眾生未必懂也不得知,但仰信而受益即可。諸佛不為己,但利他,一切「遊步十方,行權方便」之舉,未必事前預告或事後說明；在眾生,信得過是親人,信不及也無妨。這就是大人心、父母心,更是佛心。或如《觀經疏》：「眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業,不相捨離,故名親緣也。」佛加眾生最為親,乃機(凡)法(佛)冥合冥一。眾生若能仰歸佛,願則不待自請,佛即以(無礙)神通力冥加,又以(平等)本願力攝受；由無緣同體之大慈大悲,故「為諸庶類,作不請之友」,或「於諸眾生,視若自己」。

    願「攝受」,即「光攝」之三緣(親、近、增上),及「護念」增上緣。或以「折/攝」二門相對言之,如$云：

機有順/逆差別,_故佛施此二益；若有逆機,不受化道,不畏破法,墮獄_之罪,直說大乘,此機生謗,雖墮惡道謗法,還_為毒鼓_之緣,遂重值佛,必得解脫。………_故昔不輕直弘妙法,令上慢眾墮於惡道,遂值令脫,_是則折伏利益相_也。

若有順機堪受化道,_則說隨宜相應_之法,漸漸攝受,令得解脫。…….今日釋尊,四十餘年,漸調機根,令諸聲聞,得果成佛,_是則攝受利益相_也。

淨土門所收,多是「上盡一形,_下至十念,皆得往生」_之「攝受_(護念)」機也。

     三乘等賢聖：這是皈依僧,以其依三乘菩提之修行而有成就,尊為「賢聖」；或解為「平等攝取」,一切信佛念佛,自信教人信之三乘人與凡夫,故云「五乘齊入」,咸同一色,皆是諸上善人「學佛大悲心」(如釋尊之勸請,諸佛之證誠)而「長時無退者」。前者呼應「菩提心」,後者乃作業之「長時修」；

    請願遙加備,念念見諸佛：前云「冥加」是佛力,此云「遙加」乃僧力。或#云：冥加不二,是「親」緣；遙加有二,是「近」緣。

 

   淨土門行者「見佛」的問題,整理如下[13]：

 

 

    ／內證₍功德)：唯佛與佛,乃能相知

 見佛

  ＼外用₍方便)：佛以四法度眾生_{(相好-神通-說法-名號)}--相_(顯)好_(隱)、光明_{(常/通,色/心)} 

 

臨終來迎、命終往生,皆是佛力攝受而「眼識」見佛：「其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。」「得生安樂國土,見彼阿彌陀佛。」這是弘願救度因緣果,無須多論。

較複雜的是,身在穢土之「平生」見佛,有「眼見」與「心見」之別；眼見有二：

^1.佛力外加令見：如《觀經》第七華座觀,韋提希夫人見西方三聖住立空中,光明熾盛；#云：「今即因佛加力,雖復肉眼,尋光見佛,非牆所障故。眼尚如是,況亦心焉？」定善十三觀(顯),欲以得「眼根」見佛,須「佛三念願力」外加。

^2.念佛三昧成就,又有三種：

^2-1.觀念(十三觀)：第九觀：「但當憶想,令心眼見。……見諸佛故,名念佛三昧。……見佛身故,亦見佛心。佛心者：大慈悲是,以無緣慈,攝受眾生[14]。」#云：「光台見國之時,既有見佛,其佛體即別意弘願所成報身。故見佛身,亦見佛心。」[15]「勸物傾心向西,恒憶此事,如對目前,令心眼見。」「乃至《般舟》,十方諸佛悉在前立,莫不皆此願力觀成見佛三昧增上緣_義。」「諸菩薩,得念佛三昧_者,見佛常身。」

以定觀所見,是「心眼」而有形相,若進而依般若慧而了知「諸相非相、萬法唯識」,則是悟自心、見自(佛)性,此同於聖道門之修證,境界甚高(初地)。

^2-2.憶念(念佛圓通)：「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。」

^2-3.稱念(一心不亂)：專注無間(餘)的稱名而顯感顯應；《大集經》卷43：「至心念佛,乃至見佛。」《淨土群疑論》卷七：「令聲不絕,見佛聖眾,皎然常在目前。」

心見亦二：

1.證悟真如(實相)--「慧眼」見(真如實相)法。《增一阿含經》：

今在靈鷲山中,須菩提觀緣起法,見諸法空寂、無我無相。見緣起者,即見法；見法者,即見我。是故,須菩提已先見佛。

《大智度論》卷18：「則能見般若,如虛空無染,無戲無文字；若能如是觀,是即為見佛。」卷11：「佛常說以智慧眼,觀佛法身,則為見佛中之最。」又言：「觀諸法空,是見佛法身。」此並非見佛之色身,而是見法(緣起)即見佛(法身),觀法身_{(「證悟」般若)}之見佛。

2.信解佛心(本願)：大悲弘誓,平等救度；信願稱名,必得往生；如是信受之心,乃真見佛,勝於見色身。明信佛智,隨順佛願(平生佛光攝,往生見實相)。

這其中,「佛力外加」的眼見,可遇不可求,非一般通例。「念佛三昧」成就的觀想、憶念二種眼見,及一心不亂的自力修行,功夫較深,也非一般凡夫所能。

又,觀空證真的唯「心見」佛(法身),乃慧深障淺之上上根器乃有可能。

 

因此,扣除上述高難度而不普遍的「見佛」因緣之後,以五濁末法(惑深罪重)之凡夫身所做得到,而代表阿彌陀佛「大悲弘願,偏救苦機」見佛方式,就是：

 ^一、眼見(形象)：

平生：^1.瞻仰「手繪或雕刻」之佛像；^2.佛於夢中現身；^3.念佛專注或生命危急之感應佛來。

臨終(佛迎往生)[16]_{《觀經》云：}「受持一日一夜戒,回願往生,命欲終時,見佛即得往生。」#云：「如此罪人,臨終遇善,見佛往生,皆是彌陀願力故也。」

 ^二、心見(無相)：於「佛光遍照,攝取不捨」聞而能信；進而「障眼雖不見,大悲常照我」,就此安心稱名,雖無視覺之影像,而有心念之肯定。《法事讚》：

人能念佛佛還念,專心想佛佛知人,一切回心向安樂,即見真金功德身。淨土莊嚴諸聖眾,籠籠常在行人前。

或云：重點不在於(能)見者是眼或心,而是(所)見為佛身(相好)或佛心(大悲)？淨土之「心見」只是一般凡夫由「聞說阿彌陀佛,執持名號」而「信受」本願救度、「信知」稱名必生,唯是「明信佛智、隨順佛願」,是故性質_與層次皆不同。

  眼見難,心見易,後者才是彌陀本願,機教相應。《觀經》乃為末法俗機(我等愚痴身),故不弘「入定觀行」,而勸「一心持名」。是故淨土行者,以口稱佛名,耳聞其聲,由聞入心,三業相應,即是「正定」之業。

      或云：「親緣」心見,「近緣」眼見,「增上緣」之三力外加為證見[17]。《觀經疏》第八「像觀」云：

法界(是所化之境)即眾生界也。……由眾生起念,願見諸佛,佛即以「無礙智」知,即能入彼想心中現。

正定業之「但念佛」者,三業與佛親密而一體,故能於「起行(專稱佛名)」中恆時心(冥感)見；眾生若另外「起念」願見,佛即感知而回應,入彼心想中影現,令其眼見(現在目前)；此中至少有「滅罪、見佛、攝生」三種增上緣。此因佛之「法界身」即是以「眾生」為所化之境,眾生之「念佛心」即在佛之「法界身」中,彼此無隔無礙,只是眾生不自知而已。如《老子》云：

聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善  矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。聖人在天下,惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

 

又,觀想所見用眼根,聞信稱名在耳根,《法華經.法師功德品》云：

受持是《法華經》,若讀若誦,若解說,若書寫,是人當得八百眼功德,千二百耳功德,……以是功德莊嚴六根,皆令清淨。

分別六根_的功德,「耳」1,200(4方×3世×10界×10如),眼800：眼根見明不見暗,見前不見後,前方全見(300),左右各見三之二 (25×2),合成800之數；又以三分為功,一分為德；耳根能聽(東南西北)四方,隨聲音之發動,或遠或近,無有遺漏[18]；這可佐證娑婆眾生,耳根最利,故修道上耳聞勝於眼見,故多以音聲(說法)為佛事,《楞嚴經》卷6,文殊菩薩云：

   佛出娑婆界,此方真教體,清淨在音聞；欲取三摩提,實以聞中入。

《金光明經玄義》卷上：

此娑婆國土,音聲為佛事：或初從善知識所聞名,或從經卷中聞名,……聞名故,次識法體；體顯次行,行即是宗；宗成則有力,力即是用；用能益物,益物故教他。

《法華玄義》卷六：

用聲為經,如佛在世,金口演說,但有音聲詮辯,聽者得道,故以聲為經。《大品》云：從善知識所聞也。……他土餘根皆利,隨所用塵起之,令從得益；此土耳根利故,偏用聲塵。

大安法師云：

稱念佛名,自念自聽,即是觀音、勢至二種圓通方法的奇妙融合。由心啟音,耳根收音,回復內心,如是循環不已,朋從往來一句佛號。佛是本覺,念是始覺,以念啟聞,以聞修念,有念必聞。心光/音聲,融成一片,啟動/彰顯圓通常之聞性。如是久久,根身/器界漸次轉換,由穢而淨,從凡臻聖。[19]

況且,名號乃彌陀所賜,釋尊宣說,有不可思議之無上妙義、無量功德,若由聞而信,由信而稱,念念隨順釋尊本懷、彌陀本願,此聞信稱名之義,雖無眼根所見之形象,卻有諸相非相(名法一體)之領悟,即是心見而無所見,直接相應於「極樂無為涅槃界」也。

 淨土行人若於聞說而信知之後,迴自向他歸安樂,觸境遇緣皆念佛；念佛之心即佛心,具足「三心二利」,乃至「三歸六念」；智者《五方便念佛門》[20]：

若以一言而具眾門,無過念佛,所以者何？一切賢聖,皆從念佛而生；一切智慧,皆從念佛而有。……修因之人(三賢十聖),繫心常思念十方一切佛；證果之者(諸佛如來),又特啟此以為微妙清淨第一禪。是知易入而證深,無過念佛。嗟乎！末學之流,輕其易入,失其證深,為見所縛,良可悲矣。

由於念佛(南無阿彌陀佛)總具且超過一切行門,能出生一切賢聖_與智慧,行易而證深,修因至證果,不外乎如此「微妙清淨第一禪」,故善導師為己、為眾祈請,諸佛威神力無遠弗至的加持護被,令我輩凡夫至心念佛之每一念,皆_與佛相應,佛入我心而心見(信)佛。