信₍淨土)智_(般若)相通可先後_{(象山慶25.8.4)}

^{2025.8.3問：}_{善導師的淨土思想,似乎沒提及智慧？一般說,有慈悲也要智慧,悲智雙運,般若為導；難行道/易行道,自力/他力,聖道門/淨土門,罪惡生死凡夫/要門/弘願,善惡因果,守愚念佛,學佛大悲心,之所以不強調「智慧」的原因何在？}

慶答:本願稱名之淨土門,以娑婆五濁之下品(罪惡生死)凡夫為對象,講究「約時(末法無佛)被機(儜弱怯劣)」而出教(易行疾至),以行立信,發願回向,還愚痴而念佛,乘佛力而往生；因此,偏在「信為能入」,而擱置「智為能度」,這是一種大悲方便的選擇,深知一般眾生於佛說「無上甚深微妙法」的理解 (聞思)與受持(修證)不易成就,故只求「深信、切願、篤行」,而不提「勝解,觀察,求悟」。將「實相(涅槃)無生」之智慧,留到往生淨土之後,自然具足。

1.以信代慧,守愚念佛心安住(凡夫之世智,八難之一)

2.生彼淨國,花開見佛悟無生(淨土之佛慧,不可思議) ^[1]

《六十華嚴》：「信為道元功德母」,而佛法不共外道之特色是悟入實相的「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」而說：「佛法大海,信為能入,智為能度。」念佛人之度,乃乘佛本願而往生成佛,是彌陀攝受(被救)而得度,不由個人之修慧而解脫。

信、智兩者,或有先後,而不能偏廢,修學過程中,須相輔相成；若缺一而單行,可能增長「無明/愚痴」或「邪見/諂曲」,都很危險^[2]。

現實上眾生之「機」千差萬別,有人信強智弱,也有智強信弱,這須因材施教,由易入難的調熟、轉進；以至於「信/智」圓滿而成佛。因此,教相上就有「聖道/淨土」的判設：

聖道門：斷惑證真,心境一如,重於「智」而能度

淨土門：破疑生信,機法一體,專在「信」而能入

聖道門總括八萬四千法,或化約為禪/教,統稱「諸行」；淨土門則不入於化前之教,而有「別趣」,依佛之出世本懷而獨立,偏為末法五濁 (罪苦常沒) 之凡夫,而兼攝三乘利鈍之諸機,以乘佛本願而平等往生。其始終之關鍵在「信」受極樂之依正二報而同生、同享無量之光壽。

信的內容是「心淨」為性,「樂善」為業,是對「真理(實相)、三寶(功德)、眾善(正行)」有深入的理解及強烈的願求,是一種由解而行的動力與支撐,故稱為修道之源、功德之母,聖道以此為起點而修行,信入、智度,相輔相成,符合「信解行證」及「聞思修證」之次第。淨土念佛更以「信」為始終一貫^[3],以「信願行」三資糧為因,彌陀本願力為(增上)緣,因緣和合而五乘齊入報土。從因向果、自始至終,一以貫之的是信：信之「解」、信之「願」、信之「行」、信之「證」^[4]。無信為本,則「解行修證」皆不成。

極樂是無為涅槃界,眾生由聞佛說而生信,是情感的接受(安心),並依所教而稱名(起行),此信此行,全靠彌陀本願力,命終往生之後,得佛加持而實證一切內外(智福)功德。

現實的凡夫,幾無何人是純信或純智,多半是信/智兼具而比例有差。印中日三地的淨土宗祖師多示現「捨聖道歸淨土」的經歷,以化導學人,令廣大的學佛人直入「念佛往生,成佛度生」的易行疾至知道,省去了多劫「自力」修行之辛苦與退轉,可說是慶幸何極^[5] ！

「還愚痴,生極樂」,乃相對於「極智慧,離生死」,是淨土門與聖道門的概判或勸化,但不可執為教條,誤以為必須「捨知解,如畜生」；若對世智辨聰之俗人,可勸他不應多思多慮而妨(疑)念佛；若對鈍根智淺的眾人,則可勸他隨分的聞熏(淨土)法義以增其信解。人有相對的智愚(利鈍),乃業報之顯現,智者用智,愚者安愚,不可混同或一概而論；所謂「三根普被,利鈍全收」,就是說,千差萬別(八萬四千)的根機,就以各自的方便,來念佛往生,如「鶴腳長,鴨腳短,就那樣救度」,重點在「行」之捨自力、靠佛力(信受彌陀之本願),而不在「機」的裝傻、假愚(壓抑個人的本性)。聰明人可廣學多解,深入教理,就此理明而信深,而於「起行」之時,專注不雜的相續稱名,這樣就是「還」歸於佛力本願之攝受也,本質上同於「愚夫愚婦之顓蒙念佛」。如此,解行並進,法門才能寬廣、靈活。祖師們以「守愚/安愚/還愚」自勉,或乃有所對治,並不要所有人變成全無學問、不識丁字的「愚」,而是，若與諸佛的(不思議)智慧相比,個人必然「自覺」愚癡,並因此心甘情願的捨凡夫之計慮,而歸於佛力之救度。這才是不勉而中、不思而得的「還愚」。

法然_上人：「欲往生者,念佛第一也,不用學問；但,若為信念佛往生之理,可學之也。」若已信受本願念佛之法,而安心起行之時,則可放下各種思慮與知見「行起解絕」,任其安分若愚的一心稱名。善導大師：「若欲學解,從凡至聖,乃至佛果,一切無礙,皆得學也；若欲學行者,必藉有緣之法,少用功勞,多得益也。」藕益大師：「雖…未嘗廢教,而貴行起解絕,不許坐在知解窠臼。」印光大師：「以研究大乘經論,開圓頓解為先導；信願持名,求生西方為正行。」此「還」是擱置平時之教理探究，而回到意識思維之前的白木,專注於佛號,與佛冥感冥應,領受「佛凡一體」的所有功德。

淨土祖師們多是飽學多識之人,故能創宗而弘法。但起行「稱名」之時,則成了不知其文(義)的「愚癡之身」,而純情一心的念佛。

解行相應,如目與足：教理的研討、深入,理明則信深,信真則行篤,不被異學異解所動搖；由多聞熏習而啟動本有佛性之光明,就能或多或少了解佛菩薩開示的淨土教義,這一切也是他力攝受的過程與成果,淨土門有類似「四依」的提法：^1.依法₍佛力救度)不依人_{(自力修證)}；^2.依信₍仰靠)不依智 _(解悟)； ^3.依事₍有相)不依理_(無相)；^4.依念佛₍稱名)不依諸行_(觀想)。但,這只是偏重的抉擇,而非全然的廢斥。

現今末法,雖有₍聖道諸宗)教在,而眾生智淺福薄,難解難行,亦乏實證者；相對的,彌陀淨土「緣佛願力,稱名往生」之理深而行易,我輩只須信受彌陀本願之救度而安心念佛,此世即可往生而成佛。雖不了知彌陀如何將果地_的功德攝入名號中,但既聞(釋尊與諸佛)經中如是說，個人即可如是信、如是行_。並隨分量力_的為他人說,_或可藉佛力而觸發他宿世_的善根、佛緣而自然的信佛念佛,如此這般，娑婆就少一位苦人,法界多了一位兄弟。

    其實,自信教人信的念佛人,不必怕讀書、聞法,淨土門的教理雖深廣,但就是為愚鈍凡夫所宣講,若有念佛、有信受,並願多聞知、多了解,就能與佛感應而蒙佛加被,只須在邊作務、邊念佛中開放心靈,讓佛光照射、引導,必能於相關法益,心開意解,乃至通達無礙；此乃為了報佛恩,而隨緣的聞熏教理,以便於為人轉述、與人分享；不預先畫地自限,只須在日常念佛中「行有餘力,則以學解」。縱然今生「心愚腦鈍」,不善於思惟、領解,也不妨從零出發,積少成多的接觸、熏習,久了之後,就有足夠的種子與教法相應，而越來越明了、越深入,乃至於理所當然。

有人說：樂於學習淨土教理,阿彌陀佛的慈悲才能流入我們心中,這是淨土門長久發展的基礎。

就淨土門,仰蒙彌陀本願功德之加持,「以行攝信」,稱名之時,信在其中；「以信代慧」^[6],稱名必生,自然成佛；則「信」乃能入亦能度,於往生淨土而一體成就。

信行人（還愚癡,生極樂）以信願（他力）直生淨土,雖自覺愚惡、怯劣,但不應以此為放逸的藉口,信入、智度,相輔相成,皆仰仗佛力的加持,不須自作主張的「捨」慧「取」信,每個人在「信、智」兩者的比重有差,可隨其根機各取所需、各得其所,此之謂「無樣為樣」,鶴長鴨短,平等往生；若只是人云亦云的偏向執取,則有相對的缺失；有人說淨土門是「信仰」至上,念佛往生是急務,以信受、願生、稱名之易行道實踐為主,智與悲只能隨緣而為,「信為能入」在先,「智為能度」在後,然而,此先彼後,非我之意,全憑阿彌陀佛作主與安排。念佛人,只應捨己從佛,一心歸命,以淨土為熔爐,以彌陀為巧匠,任憑調教而快速成佛。

從聖道門「由智立信」到淨土門「以信代慧」：淨土門的殊勝有二：1.將佛教「三昧」的修證融於感性的信仰中,讓一般「愚」夫「愚」婦順著淨土教的導引,不知不覺的經歷「修行的通軌」啟信、修持、開悟、證果；2.讓根性更鈍、福報不足的眾生,只須發願往生、持名念佛,便得以成就涅槃。這是我們感到不可思議的內涵。

廣學多聞與一門深入,根源於彌陀迴施眾生的智慧與信仰,並無矛盾,反而是相助相成,但須自審根機,專注念佛之餘,亦可薰習法義,行解相應、信智相依,於己於人必然更歡喜、更利樂。

若家庭與事業真的是忙碌，或色身與精神不便於聞思,因此，很難在法義上用心，那也無妨，就隨順今生的業報因緣,在日常的責任與養生之中，全神貫注於稱名念佛，最後也是平等往生，無欠無餘。弘一大師說：「等我生西方以後,乘願再來,一切度生事,都可完滿成就。所以……不如生西再來!」此生最重要的任務是「念佛滅罪,往生淨土」,也就是憑佛慈力,斷除自/他無始劫來的生死輪迴,此事最急，其利也最大；而往生之後,佛力住持速成佛，倒駕慈航度眾生,才是淨土門後發先至的菩提心與菩薩行,《往生論註》云：

《無量壽經》三輩往生中,雖行有優劣,莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心,即是願作佛心,……即是度眾生心,……即攝取眾生生有佛國土心。