推理16-01無法明寫歷史的《史記．殷本紀》
2019/01/07 17:22
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推理16-01無法明寫歷史的《史記．殷本紀》
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《史記》無法明寫「西伯稱文王」這件事，這是漢武帝的文字獄在作怪，很容易理解。但是因為沒有明寫，所以就當作不曾發生，就像羚羊碰到懸崖就一躍而過，什麼都不必懷疑、什麼都不曾發生，這種讀書方式就令人很難理解。
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《史記．殷本紀》：西伯既卒，周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「爾未知天命。」乃複歸。
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（1）司馬遷的筆法
司馬遷將「西伯、既卒、周武王」三個重點「故意」放在一起，就是要你自己做出結論：唯有「發追封昌文王，自稱太子」，其他以及後續才能成立。
（2）周武王東伐？還是西伯東伐？
參照《周易．師卦》，應該是「西伯東伐，既卒，稱王，武王乃歸」。有此「乃歸」，最後的「乃復歸」才有意義。故按照事件發生順序，文本可以調整成如下：
【西伯東伐叛殷諸侯，至盟津，既卒，稱王，（乃歸）。諸侯會周者八百，皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「爾未知天命。」乃複歸。】
（3）為何司馬遷不能明寫「西伯稱王」其事？
唯一的答案，是漢武帝不接受，也就是儒家不接受。
儒家是從農耕羊族「勇於不敢則活」的角度（不敢=後退一步）發展出來的、是一種以自己編的「道德」取代「人性」而發展出來的學問，西周是有明確文字記事以來唯一一次的農耕族大勝利，故而儒家拼命想要將西周的奪權成功寫成天降大任，連「血流漂杵」都要漂白！西伯如此倉促稱王，又是在紂軍的威脅之下倉促退兵，根本就是逃回周國嘛，寫出來太沒面子了，何況「寫出來」本身不就是罵祖宗嗎？當然君子不為也。
（4）為何要塗改歷史？
為了美化祖宗，寧可背上千古罵名，也要塗改曆史！是以老子在《道德經．38章》「先道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」之後應該還要補全最後一句「失禮而後改」，才能涵蓋儒家的作為！
【要注意「道」每個人都會，只是道行高低而已，高明就叫「領導」，一般般就叫「管理」，任何人都不會有「失道」的問題，只會有「先道」的困擾：只有施展出來才發現自己道行太低大家都不想聽話造成問題。這裏的「德」是下德不失得的「下德」，諸侯管民眾就像趕鴨子，鴨子不想被管但是聽話就有飯吃，經理人管員工但是發薪水，員工不想被管但也不想沒薪水，每個人都水深火熱但也熬到退休，實在很難形容。最低等的道就是管自己，管得好的還真沒幾個】
（5）為何儒家特喜歡塗改古書？塗改歷史？
美化祖宗，不該靠塗塗改改來美化，真正的問題是自家的理念有缺失！因為儒家的道德理念缺乏人性。老子早就提示我們了：人性在「赤子（新生兒）」身上就有，新生兒第一個動作是哭，因為不知道怎樣呼吸空氣而缺氧，身體因而痛苦，痛苦所以哭，而哭正好打通氣管。新生兒第一次笑，是因為得到充分的照顧，所有的需求都得到滿足，少一分就笑不出來！小嬰兒從第一次的充分滿足開始，懂得了笑，懂得了被照顧是因為有人在照顧。提供照顧雖然辛苦，下意識裏卻回味著自己當初得到照顧之後產生的滿足感，不知不覺也產生了快樂，這就是愛。只是農耕羊族的生活太辛苦了，忙著念書、忙著長大、忙著服務長官、忙著老去，以至於忘記了人性的本源是愛，只曉得人在人群中的行為守則是道德，不道德就會被懲罰，連帶著所愛之人會跟著受苦，比商鞅的連坐還要連坐！為了遵守自己的道德，強迫祖宗也要遵守道德，可是祖宗都躺在棺材裏了要怎麼遵守啊？那就改歷史啊，大筆一揮，多簡單。
（6）何時才能停止塗改？
自從有了電腦以後，全世界人類的思想，跳躍式的改變了：未來好不好？就是靠自己拼命奮鬥而已，靠祖宗是沒用的，所有祖宗發明的、創造的、好的，都被不肖子孫輸入到電腦，實質上不再屬於祖宗了。再美的祖宗、再強的長輩，站在AI面前談馬後炮，誰不甘拜下風？是以對新世代新人類而言，美化祖宗，越來就會越覺得沒意義了。然後，才會停止塗改。
（7）「無為」就是祖先的經驗！
人就是要到靠自己之後，才會知道「經驗」的可貴。《道德經》02章「聖人處無為之事（傑出先王會先指導諸侯遵照慣例行事、就不會犯錯）」、03章「為無為，則無不治（遵照慣例、每件事都不犯錯，就沒有做不成的事、管不動的人了）」，夠清楚了吧？那麼，什麼叫做慣例？就是祖先留下來的經驗而已啦，何況你的祖先有很多已經完美到聖人等級了呢！
（8）終極「經驗」！
滿口袋的錦囊妙計，哪一個才能救你一命？長平之戰的趙奢找不到答案，可是我們都知道並非無解，他經驗豐富、戰無不勝的老爸就有答案！兵書寫不出來的、「經驗」是怎樣成就出的法則，才是無可取代的、AI也沒辦法會的真知識。命只有一條，走錯路的代價誰也付不起，可是AI錯再多次還是可以繼續存在，就像比特幣一樣永遠可以存在於互聯網裡的無意義空間，無意義所以你找不到，消滅不了。真正打不死的蟑螂竟是我們自己創造的嗎？這種不公平，請問哪位老師有答案？
【補充】竹簡行文如何塗改？
竹簡行文就是沒有標點符號的一字長蛇陣，各地字型又不統一，塗改必須相同筆跡、相同筆劃，要改到老學究也看不出來，這可不一般。
整部《史記》，看起來就是寫好完稿之後，因為檢查不通過，被迫按照漢武帝的要求、根據儒家經書的內容，見佛殺佛，一字一句、在檢察官員面前、逐一改寫而成。
如果你不是儒家子弟，其實很容易看出司馬遷寄望你會深思長考的伏筆，例如在本案雖然「稱王」二字被塗掉了，但是司馬遷故意把「西伯、既卒、周武王」三件事排在一起，叫你自己要想到稱王這個事實，尤其「周武王」三個字，怎麼看都是原文不需要、故意要調動你眼球的刺眼字彙。塗銷「乃歸」故意保留「乃復歸」的「復」字，這跟《道德經．80章》「復結繩而用之」的「復」字一樣，都是作者在設法調動你的注意力。你看漏了，還要怪別人沒提醒你嗎？
竹簡行文都是一字長蛇陣，最標準的修改法，就是抽出要改的竹簡，調動「字序」，最後改動幾個字，確保文意改變了，按筆畫重新「仿寫」成新簡，再將竹簡放回。改《史記》並不是特例，《道德經》被塗改的地方更多，方法大多雷同，所以對我們這些習慣於猜字古文的老學同好而言都不是個事兒。以本案為例，前後並列如下就更容易看清楚：
【檢查前】西伯東伐叛殷諸侯至盟津既卒稱王乃歸諸侯會周者八百皆曰紂可伐矣武王曰爾未知天命乃複歸。
【修改後】西伯既卒周武王之東伐至盟津諸侯叛殷會周者八百諸侯皆曰紂可伐矣武王曰爾未知天命乃複歸。
【重點】（1）「稱王」塗銷，代之以「周武王」三字。（2）「乃歸」塗銷，故意保留「乃復歸」三字。（3）東伐的目的塗銷，至今沒有人知道要伐誰。（4）八百諸侯不是小數目，點名西周末年邦君諸侯總共也不過八百。史遷刻意凸顯「復歸」的不合理，至今也無人聞問。
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推理16-01無法明寫歷史的《史記．殷本紀》
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《史記》無法明寫「西伯稱文王」這件事，這是漢武帝的文字獄在作怪，很容易理解。但是因為沒有明寫，所以就當作不曾發生，就像羚羊碰到懸崖就一躍而過，什麼都不必懷疑、什麼都不曾發生，這種讀書方式就令人很難理解。
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《史記．殷本紀》：西伯既卒，周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「爾未知天命。」乃複歸。
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（1）司馬遷的筆法
司馬遷將「西伯、既卒、周武王」三個重點「故意」放在一起，就是要你自己做出結論：唯有「發追封昌文王，自稱太子」，其他以及後續才能成立。
（2）周武王東伐？還是西伯東伐？
參照《周易．師卦》，應該是「西伯東伐，既卒，稱王，武王乃歸」。有此「乃歸」，最後的「乃復歸」才有意義。故按照事件發生順序，文本可以調整成如下：
【西伯東伐叛殷諸侯，至盟津，既卒，稱王，（乃歸）。諸侯會周者八百，皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「爾未知天命。」乃複歸。】
（3）為何司馬遷不能明寫「西伯稱王」其事？
唯一的答案，是漢武帝不接受，也就是儒家不接受。
儒家是從農耕羊族「勇於不敢則活」的角度（不敢=後退一步）發展出來的、是一種以自己編的「道德」取代「人性」而發展出來的學問，西周是有明確文字記事以來唯一一次的農耕族大勝利，故而儒家拼命想要將西周的奪權成功寫成天降大任，連「血流漂杵」都要漂白！西伯如此倉促稱王，又是在紂軍的威脅之下倉促退兵，根本就是逃回周國嘛，寫出來太沒面子了，何況「寫出來」本身不就是罵祖宗嗎？當然君子不為也。
（4）為何要塗改歷史？
為了美化祖宗，寧可背上千古罵名，也要塗改曆史！是以老子在《道德經．38章》「先道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」之後應該還要補全最後一句「失禮而後改」，才能涵蓋儒家的作為！
【要注意「道」每個人都會，只是道行高低而已，高明就叫「領導」，一般般就叫「管理」，任何人都不會有「失道」的問題，只會有「先道」的困擾：只有施展出來才發現自己道行太低大家都不想聽話造成問題。這裏的「德」是下德不失得的「下德」，諸侯管民眾就像趕鴨子，鴨子不想被管但是聽話就有飯吃，經理人管員工但是發薪水，員工不想被管但也不想沒薪水，每個人都水深火熱但也熬到退休，實在很難形容。最低等的道就是管自己，管得好的還真沒幾個】
（5）為何儒家特喜歡塗改古書？塗改歷史？
美化祖宗，不該靠塗塗改改來美化，真正的問題是自家的理念有缺失！因為儒家的道德理念缺乏人性。老子早就提示我們了：人性在「赤子（新生兒）」身上就有，新生兒第一個動作是哭，因為不知道怎樣呼吸空氣而缺氧，身體因而痛苦，痛苦所以哭，而哭正好打通氣管。新生兒第一次笑，是因為得到充分的照顧，所有的需求都得到滿足，少一分就笑不出來！小嬰兒從第一次的充分滿足開始，懂得了笑，懂得了被照顧是因為有人在照顧。提供照顧雖然辛苦，下意識裏卻回味著自己當初得到照顧之後產生的滿足感，不知不覺也產生了快樂，這就是愛。只是農耕羊族的生活太辛苦了，忙著念書、忙著長大、忙著服務長官、忙著老去，以至於忘記了人性的本源是愛，只曉得人在人群中的行為守則是道德，不道德就會被懲罰，連帶著所愛之人會跟著受苦，比商鞅的連坐還要連坐！為了遵守自己的道德，強迫祖宗也要遵守道德，可是祖宗都躺在棺材裏了要怎麼遵守啊？那就改歷史啊，大筆一揮，多簡單。
（6）何時才能停止塗改？
自從有了電腦以後，全世界人類的思想，跳躍式的改變了：未來好不好？就是靠自己拼命奮鬥而已，靠祖宗是沒用的，所有祖宗發明的、創造的、好的，都被不肖子孫輸入到電腦，實質上不再屬於祖宗了。再美的祖宗、再強的長輩，站在AI面前談馬後炮，誰不甘拜下風？是以對新世代新人類而言，美化祖宗，越來就會越覺得沒意義了。然後，才會停止塗改。
（7）「無為」就是祖先的經驗！
人就是要到靠自己之後，才會知道「經驗」的可貴。《道德經》02章「聖人處無為之事（傑出先王會先指導諸侯遵照慣例行事、就不會犯錯）」、03章「為無為，則無不治（遵照慣例、每件事都不犯錯，就沒有做不成的事、管不動的人了）」，夠清楚了吧？那麼，什麼叫做慣例？就是祖先留下來的經驗而已啦，何況你的祖先有很多已經完美到聖人等級了呢！
（8）終極「經驗」！
滿口袋的錦囊妙計，哪一個才能救你一命？長平之戰的趙奢找不到答案，可是我們都知道並非無解，他經驗豐富、戰無不勝的老爸就有答案！兵書寫不出來的、「經驗」是怎樣成就出的法則，才是無可取代的、AI也沒辦法會的真知識。命只有一條，走錯路的代價誰也付不起，可是AI錯再多次還是可以繼續存在，就像比特幣一樣永遠可以存在於互聯網裡的無意義空間，無意義所以你找不到，消滅不了。真正打不死的蟑螂竟是我們自己創造的嗎？這種不公平，請問哪位老師有答案？
【補充】竹簡行文如何塗改？
竹簡行文就是沒有標點符號的一字長蛇陣，各地字型又不統一，塗改必須相同筆跡、相同筆劃，要改到老學究也看不出來，這可不一般。
整部《史記》，看起來就是寫好完稿之後，因為檢查不通過，被迫按照漢武帝的要求、根據儒家經書的內容，見佛殺佛，一字一句、在檢察官員面前、逐一改寫而成。
如果你不是儒家子弟，其實很容易看出司馬遷寄望你會深思長考的伏筆，例如在本案雖然「稱王」二字被塗掉了，但是司馬遷故意把「西伯、既卒、周武王」三件事排在一起，叫你自己要想到稱王這個事實，尤其「周武王」三個字，怎麼看都是原文不需要、故意要調動你眼球的刺眼字彙。塗銷「乃歸」故意保留「乃復歸」的「復」字，這跟《道德經．80章》「復結繩而用之」的「復」字一樣，都是作者在設法調動你的注意力。你看漏了，還要怪別人沒提醒你嗎？
竹簡行文都是一字長蛇陣，最標準的修改法，就是抽出要改的竹簡，調動「字序」，最後改動幾個字，確保文意改變了，按筆畫重新「仿寫」成新簡，再將竹簡放回。改《史記》並不是特例，《道德經》被塗改的地方更多，方法大多雷同，所以對我們這些習慣於猜字古文的老學同好而言都不是個事兒。以本案為例，前後並列如下就更容易看清楚：
【檢查前】西伯東伐叛殷諸侯至盟津既卒稱王乃歸諸侯會周者八百皆曰紂可伐矣武王曰爾未知天命乃複歸。
【修改後】西伯既卒周武王之東伐至盟津諸侯叛殷會周者八百諸侯皆曰紂可伐矣武王曰爾未知天命乃複歸。
【重點】（1）「稱王」塗銷，代之以「周武王」三字。（2）「乃歸」塗銷，故意保留「乃復歸」三字。（3）東伐的目的塗銷，至今沒有人知道要伐誰。（4）八百諸侯不是小數目，點名西周末年邦君諸侯總共也不過八百。史遷刻意凸顯「復歸」的不合理，至今也無人聞問。
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