古代的五術堪輿明師會有一個概念，「河出圖」就是看到銀河出龍馬圖。如下圖示，

讓我們重回周代（約公元前1,000年），在《周易》年代的星空下，和古代先人一樣的仰望星空，春、夏兩季節的東方蒼龍星象，十分完善的對應著六爻的變化過程，

在周代，子月冬至日出前，東方地平面，東青龍「角宿」才正在出現，

乾卦初爻：潛龍無用。納干支爲甲子。

寅月到申月的東青龍，出現在銀河畔，正是隨著時間的推移，

「觀星望斗」，即可觀察從人們眼前的星空所發生的變化。

一直到戌月日出前，「角宿」漸漸沉入西方地平面而見不到龍首的景象。

尚有「亢宿」也正隨後而落入地平面。

乾卦上爻：亢龍有悔。納干支為壬戍。

此時此刻，乾卦用九：「見群龍無首」，也正是夏、秋季之交於黃昏後。

傳統文化中的《易經》，在乾卦之後就是坤卦，代表的大地的坤卦同樣也是蘊含的奧秘。

一流的「觀星望斗」，就是察覺太陽到山到向，就需要從「二十四節氣」觀察「天星二十八宿」。

所以，必要看到銀河，那是冬至太陽的位置，就要知道那不只是看到心動而已。

若是二流「看水口」的地理名師，就只有贊嘆美麗的份了。

「觀星望斗」就是察覺太陽到山到向，這就需要觀察「二十四節氣」的時空，推步出太陽在「天星二十八宿」的位置。

《易經》學者、中華五術大師，要是有緣，在夜空裡若能觀看到銀河，就要知道那裡是《易經》陽消陰息之冬至點，太陽躔於「天星二十八宿」之所在。

「子月」冬至，太陽在「丑宮」的天星二十八宿，有記載天星運行歷經數千百年及西移，從「虛、女、牛、斗、箕、尾」。

從春秋魯昭公20年(公元前522年)牽牛之初，到元代至元丁丑年(公元1337年) ，

冬至點太陽位置由牽牛初漸漸西移，經斗宿到箕10度約經歷了一千八百多年。

又自元、明、清代以來也歷經數百年，現代採用西曆，冬至點太陽也到了尾宿。

古代的漢代以前的「牛宿、斗宿」，

歷經魏、晉、南北朝、隋、唐、宋代，到了元朝是「箕宿」，

冬至日躔星宿，現代己經是在「尾宿」。

「東青龍七宿」如下圖示，正好在銀河畔，

看到「銀河」，不只是看到心衷悸動而已，

若是，就只有贊嘆美麗的話，堪輿風水的名師也只是一個地理師。

日躔星宿的西移稱「歲差現象」，連帶著歷經數千百年來的天極點「北極星」也有了變動。

堪輿風水大師使用自古相傳的真訣、秘訣等等，因為古代羅盤「子午正向」所指向的「北極星」，已經與現代的有所不同。

抄襲自古聖賢哲所留下記載的真訣理論，而不知道「北極星」的異動了三次，也就是說，地理辨位的羅盤子午正向共出現三顆「北極星」，天干、地支早就己經無法驗證「二十四山方位」與之對應「天星二十八宿」。

堪輿地理風水大師看到「銀河」，就等於是看到「天道示形」，這時就必需思考，是堪天輿地要如何「與天道合」！

論述地理風水有千門萬派，也只有隨義相從，話說到「風水學理，信者恆信，不信著恆不信」。

自古以來的地理風水，雖然亦稱得上是帝王之學，亦唯有印證了天文星象，從有始以來，恆古不變的天體運行，真的是人類無法加油添醋的創新，也完全無法改變的真實相。

大凡，古今聖賢豪傑，不拘於命數，知命而不言命。

如同前人所言：「享盛名未必有實學，具真才亦未必能論命。」。

《易經》曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理」。

《易經》以天道示形，為中華文化及五術源，堪輿之道崇尚「觀星望斗」。

《易經》以天文星象為淵源，天星教學洽詢：e-mail：tsao144@yahoo.com.tw

　　　　台北市星相卜相卦堪輿業職業工會　曹盛健　敬上