天干、地支都是後天所屬！

有一個風水網站的管理員說「先天十二地支」，是龜売裡就有伏義氏（顯示出一個大龜売，有寫「先天十二地支」的圖文）？說出十二地支叫「先天地支」？

網站的管理員又辨駁說：這不是寫明是「先天十二地支」？

又說，這是先知、先覺大師講的？

我就說：那是那裡的大師？才會教出這種認知？

而這種的看法，竟出現在代代的相傳，都是一大堆鬼扯！

所謂：聖人觀象演法以作「天干、地支」，五行皆陽中之氣，神煞由此得名。

然則，因觀「日、月」而後有「干、支」，因「干、支」而後有「神煞」，「日、月」非「神煞」之本乎？然今世大師談「神煞」而不論「日、月」，是數典忘祖矣。

若是「先天十二地支」？那就是問說：大龜売呢？是先天的先天嗎?

字呢？倉頡創字要先於「先天的十二地支」，龜売裡才能出現字，那倉頡的字就是比先天還先天了？那倉頡是更先天了呢？

誰先來？誰後到？就沒有先天、後天，爭先恐後，全都是先天比先天！擠死先人！

版主出來也顯示出些「神仙畫圖」，用神仙想證明之？那也是後天，也說不出是「先天」？

風水地理的五術，眾說訜云，多是互爭一時口舌之氣，若不堅持，則難免會失真。

古代傳言，是從盤古開天僻地，劃出一劃，伏義氏時代，只有「陰爻、陽爻」，以後就都是後天的！後人，是遵從伏義氏的「陰爻、陽爻」，經過自然「變易」出來，才發現是有了「先天八卦」的圖形。也是後來，周文王從新創立卦象序，總稱文王卦，區分是為叫「後天八卦」。

《青囊經》裡有記載天文的重要性，．．．．．．．．。

宋代《入地眼》裡也很明確記載，「不知天文，焉知地理。」．．．．。

歷代都有的古文、書籍記載傳承，「勘輿！勘輿！就是勘天道、輿地道。」，．．。

有些老師認為和風水有關的只有日，月，和地球三個，就是沒有「天星」？

因為「天星」太遠了，捉摸不到，無効用也不必用？

許多大師們只學看地理，多是為了虛有其大師名份，而說出違心論，不用「天星」？

因為，學會俯看地理是很費時間了，也是為了自己對天文星象的無知做掩飾，只要熟背現有的天文科學就是「天星學」？天上就會掉下是「先天十二地支」？

學看使用的勘輿羅盤時，就有「二十四山」，卻不知道懂得要用「天星」？

夜空裡是沒有「天星」嗎？

是「天星」太遠而捉摸不到、看不到、也看不清嗎？

「天星」無効用也不必用？

所以，使用的「勘輿羅盤」就才想拿掉了「天星宿度」嗎？

您不曾看那滿天星星，「天道示形」，「二十八星宿」粒粒在目！

「二十四節氣」是用日躔天星宿來定義出的「十二地支」的，才有「二十四山」！

「易」，古代有三易：連山易、歸藏易、周易。

只有「周易」傳到現代，但自從有了1973年「帛書周易」的出現，這是漢代初早就埋在墓土裡，不同於「周易」，千百年來未曾出現，而有時代的隔離了。1973年在馬王堆漢墓出土的《帛書周易》以納甲為卦序與傳行本，這是不同的「古易」。

十天干及十二地支的來源，都是後天的：

《易經》曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」。

乾為陽；可見最大的天體是日陽，以「離」為象。

坤為陰；可見最大的天體是月球，以「坎」為象。

仰觀日、月、星曜的運行，由地上觀測的天體循環運行，從四時變遷的天星中，才能體會出大自然的規律。

《易經》形容陰陽變易，從日陽及月陰運行在「二十八星宿」的規律中，知道了「歲實」就是有一周年及四時的變化。在歲實中察覺有一年的變遷，於是仰觀「天行健，自強以不息」而產生的「日月會合」，發現了一周年有「十二辰」，就是發展出「二十四山」的地理風水，地理可辨識與判斷吉凶。

因為十二辰 的「日月會合」中，有日、月的位置對換而已，所以用以「六合」為真。現代天星學所重視的，是子月冬至日陽躔尾宿在丑宮，子丑合，這是我們在易理五術常常用的「六合」規律。卯月春分日躔室宿在戌宮，「卯戌合」就是「六合」，我們日常在用而不自知。

數千百以來的「春分點」，天星二十八宿向西位移後，現在有「勘輿大師」大都抄襲用西方人的現代天文學，春分點日躔室宿在「虛擬的白羊星宮」，就說是位移在「亥」宮？

卯月春分日躔室宿，若是堅持在「亥」宮？如何能符合「天地彌六合」的規律?

有「勘輿大師」要改變「天地彌六合」嗎？

「勘輿大師」這時就不能抄襲用西方人的現代天文學，要稱為春分點在「虛擬的白羊星宮」，「室」宿在〝亥〞 ？這是不對的！

！！！

歷經「歲差」千百年的影嚮，「星座」與「星宮」有不同的定義，有勘輿大師依然照本宣科，僅憑文字記錄，並不從事觀察，而無法體會出宇宙真實運行，對不了解「天文星象」的人，耍了偷天換日的手法，把「星座」與「星宮」等同起來導致糢糊不清，反而貽誤誤人。

因為日陽東升、西落，天星體是相同的一個，所運行的「黃道」與「赤道」的視極點，只是人類視角度不同。在地理上只有在卯東方位與酉西方位成為重合的視運動。

古人依照兩儀、四象、八卦，後天以用「俯以察於地理」故分成子、午、卯、酉向，分成「十二地支」拿來作用在地平面上的人文及地理的記事單位。

因此，又分以「十二地支」的「節」與十二「中氣」來記載歲月之運。「勘輿羅盤」選擇十二地支加上十天干，而十天干有二屬「戊、己」為地中，尚缺有四方位，就使用「後天卦」補足，就是「二十四節氣」淵源。

風水界常用於太陽到山、到向是大吉的，使用羅盤，從「二十四節氣」中觀察「二十四山」方位，就可推算知道日躔所在周天度的位置（目前的農民曆都會有記載）。

「勘輿羅盤」是大眾所使用的風水測量工具，在內圈有五花八門的地理門派訣竅，各顯神通。

看外圈也有一個「天星宿度」在看管著勘輿羅盤，大師您可以不會「天星學」，但能沒有！

勘輿羅盤面的「天星二十八宿度」代表以「天北極」為中宮立極，而「風水羅盤」指針是指向「地磁北」，這樣的配合，「勘輿羅盤」必定是符合天星的中宮立極，才能「天地合」。

「青囊經」所說的「勘天、輿地」就是要如此配合的！

所以；自古有記載著，數千百年以來用的「勘輿羅盤」，一定要備有「天星宿度」！

天星學理並不只是一般認知，只用於「擇日」，是我們日常在用而不自知。

「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。

《易經》天道示形，天文星象為淵源，洽詢e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健