古人研《易》，觀天、法象以示人，星象觀測法永遠都是一門人人可以仰觀天文的觀測之學。

古人仰觀天文，「天道示形」以日、月、五行星和二十八星宿的運行為基礎，逐漸形成了陰陽、五行思想。

「天文星象」的「星象觀測法」如同任何的事情一樣，必要具備了天星與人相對應的知識和基本方法，主要是更要綜合匯聚更多知識與才能。

但有一點區別的，「星象觀測法」絕對不可能是從「河圖，洛書」發端成為的偽天星學玄空九星（貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星）。

何況，「河圖、洛書」之術數非天象，如何言：仰以觀於天文？如何言天垂象？

古人仰觀所察，在天地之間，月為太陰之極象，日為太陽之極象。

日、月之簡單象形，但其重要性等同「星象觀察法」，經由陰、陽兩極交會「天道示形」，日月往來，四時變遷，從預期運行在「二十八星宿」中，影響著人類在生活中具足重大事件的發生。

《易經》－繫辭：「日月運行，一寒一暑。」。

《易經》－繫辭：「一陰一陽之謂道。」。（一陽生：冬至太陽所在位置）

《易經》－繫辭：「八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月」。

觀察日、月的本質，就是一陰一陽之謂道。根本就不用一生二。

一為陽，二為陰。那全是後續人為的創造學說。

老子曰：一生二，二生三，三生萬物？這也不是，沒有因緣也不可能生！

這是在形容觀察「象」之後的發展出的「數」，沒有「象」就不會產生「數」！

又曰：廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

又曰：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。

所以，從觀「象」，觀察日、月之運行，才產生了「數」，變通配四時形成了歲實與朔策（陽曆與陰曆）。

１、歲實：冬至到冬至為一歲，其日數有365又4分之1日。

２、朔策：合朔到合朔為一月，其日數有29又940分之499。

略通現代天文之門徑，而所謂天文，多用在曆法。

但是「數」所列的「年、月、日」的三個簡單比例，原來都是人為的，並不能與自然全適合。

長時期推算的曆法，必漸漸與天不應。在冬至可用日影驗知，在月朔可以目視新月的始生推知，或以日月食驗知，到了差得太顯的時候，必然想著更改曆法。

因此古代天子登基，皆以發佈曆法是為了權力之宣告。

「觀星望斗」：仰以觀天文。

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