題無上九霄玉清大梵紫微仙都雷霆玉經
底本：《道藏精華》。
武夷張元瑞僑寓仙城，積善之家也。刊施雷經，章厘其句，字求其義，遣其子著訂訛于余，餘謂之曰：楊柳姮娥之語，此雷部隱旨也，不可不致詰，神之毋忽。
跋上清靈樞山雷火雲秘法
底本：《道藏精華》。
關尹子曰：衣搖空得風，氣噓物得水。水注水即鳴，石擊石即光。知此說者，風雨雷電皆可為之。蓋風雨雷電皆緣炁而生，炁緣心生。猶如內想大火，久之覺熱，內想大水，久之覺寒。知此說者，天地之德皆可同之。譚景生《化書》雲：動靜相磨，所以化火也；燥濕相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化雲也；湯盎投井，所以化雹也；噀水向日，所以化虹霓也。由是知風雲可以命霜雹，可以致陰陽，可以召五行，可以役愚。嘗得其說矣，因著數語以跋法書之後，使學仙奉法之士，有所稽考無疑焉。
贊救苦經辭 集救苦經句
底本：《道藏精華》，參校《道藏輯要》。
太上靈寶天尊說《救苦經》者，雲藏寶笈乃東華帝闕之真書；煙鎖琅函為太乙慈尊之秘典。空中灼灼，妙哉大洞之經；天上冥冥，皆成大道之力。第一委氣而第二順氣，以制九天魂；東南度命而東北度仙，遍滿十方界。還將上天氣寥寥化作泥丸仙，以伏諸魔精。渺渺高超仙源路，天上六六，而地下六六，其數如沙塵；劫前三三，而劫後三三，自然有別體。使眾生如盲見日月，以威神救拔諸迷途，成無上道，而作無上尊。以威神力救一切罪而度一切厄。以通祥感機，混然無分，天氣歸一身之內，善見救苦虛空，皆遍體之真。故成萬法而主光明，乃領無邊而歸太上。初發玄元，始不知空。洞有虛皇，普濟度天人。但見紫雲覆黃老，誠太妙至極之旨，皆玄上玉宸之言。堪嗟罪障實可哀，我今念誦無休息。朗詠罪福句，自然心垢之清，是名三寶君。我本太無之際，向來諷誦此經者，莫不代天尊而演說經教，體大道以引接浮生。月明玄貞，萬福之宮。香花繚繞，星拱玉虛。明皇之殿，花雨繽紛。天堂享福而地獄無聲，慶雲開生而祥煙塞死。玉寶皇上乘旛，下入開光門；無量太華敕命，上登朱陵府。念太靈虛皇之號，劍樹化為騫禮；真皇洞神之尊，火翳成清暑。空洞非跡，咸見同聲救罪人；飛天神王，由是委氣聚功德。化形十方界，道言諸大天尊，作頌仰尊顏，自有無鞅數眾，神魂如在遙上元始天宮。靈識昭然，超度三界苦趣；三塗八難，勤學無為。六道四生，自悟真道。無名無我，逍遙乎清淨之鄉；不迷不荒，超達於虛無之岸。稽首，諸仙眾頌畢，舉聞經。
經論（46）
太上九天雷霆大法琅書序
底本：《道藏精華》，參校《道藏輯要》。
雷霆火師曰:“昔在龍漢之初年，浮黎之始劫，虛無之表，混沌之先，浩氣結成太乙，下降謂之玉清神母元君，自然聖胎，化生九子。其長則元始天尊，其末則神霄真王也。夫真王應九元之運，總九炁之真，而神霄乃九霄之上霄，為九清之玉清。所以真王在乎高上神霄玉清府也。所掌者何？蓋五雷之總司也。元炁未判，未始有雷。太虛既開，太極始立。太極之數五，五居乎中，中黃正炁，同乎一初，散在萬物，遂分陰陽。陰陽之氣結而成雷，其中有神主之，則神霄真王也。
雷之為物，恍恍惚惚；雷之為神，杳杳冥冥。聚乎太無之房，歸乎太乙之庭。其高上則為之府，其廣漢則為之城。設官分職，隸將統兵；監觀萬國，磅礴一靈。總而為都司，則雷局分治；散而為五方，則雷神有名。故凡雨暘旱澇，水火刀兵，城隍社稷，江海丘陵，鄉邦瘟疫，國土蝗螟，大則日月星辰，霜雪風露之數，小則山河草木，昆蟲鳥獸之名，皆隸於神霄而屬之玉清，一出於真王之命。善者有賞，惡者有罰，發號施令而兼掌生殺，行恩布威而自為枯榮。以是知五雷之政，統三界而禦萬靈。可以伐逆祟，可以誅凶星，而萬神稽首，群物聽命者也。神霄真王奄而有之，故能君五雷也。東極青華君，從而丞之。複佐以六波天主帝君，乃命太皇萬福真君掌其左府，可韓司丈人真君掌其右府。至於天雷上相，玉樞使相，雷霆都司，元命真君，五雷院使，各掌五雷之曹。群工百執，事各付事，物各付物。雷部則有帥，雷府則有宰，雷城則有將，雷局則有官，雷天則有君，雷門則有吏。
震為雷宮，巽為雷門，大曰雷，小曰霆。雷主善，霆主惡。然萬物之於天地間，其稟性賦形，而與雷霆何異焉？太上混元皇帝，括陰陽之妙，操造化之機，作為符圓印訣罡咒之文，乃成九天雷霆大法琅書，以付有道之士。得之者兵隨印轉，將逐符行，役使風雷，區別人鬼，代天行化，佐國救民，輔正除邪，剪妖馘毒，明彰天威，顯揚道法。然而始勤終怠，奉行不虔，妄傳非人，輕洩漏慢者，一如火伯風霆律令，雖身被風刀萬劫，不原可矣。其忍九玄七祖長役鬼官者哉。
雷有五：或曰天雷、水雷、山雷、神雷、社雷，謂五雷也。或曰風雷、火雷、雲雷、龍雷、蠻雷，謂五雷也。其說不一。蓋雷霆上則貫鬥，下則伏淵，以風為媒，以電為妻，以雲為奴，以雨為子。雷之氣，乃中天大魁之氣，故中央之數系乎五，恐其氣數皆五，而曰五雷也。得法之士，自非剛毅中正而邪佞懦怯者，不可行也。苟能精勤香火，朝謁帝真，孜孜度人，切切濟物，三千功滿，八百行圓，手握龍泉，腰橫雷璽，部領將吏，飛步太空，可勝快哉。敬編雷霆之由，符法之所，以序於琅書之首雲。
五品仙經原序
底本：清劉體恕輯，清同治七年刻印本《呂祖全書》。
棲真大典，《五品》功成。奉孚佑大帝敕曰：前在毘陵等處，敕演《八品》，窮理究源，除氛正氣，大道昭新，宗風洞達。今在鄂州，誨及弟子，拔眾苦惱，故演《五品》，以闡《八品》未闡之奧，說《八品》未說之秘，寶筏至此，泄盡伭伭之微，登極宗門之趣也。且天地之數，生剋於五，伭曰“金木水火土”，儒曰“仁義禮智信”，釋曰“生老病苦死”，故《易》亦曰“五位相得而各有合”。演茲《五品》，正合生剋之理，生生無窮之道。子等敬而持之，當體慈腸，無忘菩心，三複敕旨！大帝之垂憐三楚者，百倍五陵矣，敬錄于左，以廣同志雲。
無極圖說
底本：《道藏輯要》。
夫道也，性與命而己。性無生也，命有生也。無者，萬物之始也；有者，萬物之母也。一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易。易即道也。 道生一者，混沌也。一生二，陽奇陰偶，即已，二生三矣。純乾，性也；兩乾而成坤，命也。猶神與形也。乾之中陽入坤而成坎☵，坤之中陰入乾而成離☲。離乃心之象也，所謂南方之強歟。坎乃腎之象也，所謂北方之強歟。夫心者，象日也；腎者，象月也。日月合而成易，千變萬化而未嘗滅焉。然則腎既仙之道乎？寂然不動，蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心即佛之道乎?感而遂通，蓋喜怒哀樂愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。性與命猶日月也，日月即水火也。火者，離象也。懲忿則心火下降。水者，坎象也，窒欲則腎水上升。君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢，於是默而識之，閑邪存誠，終日如愚，專氣致柔，故能以坎中天理之陽 ,點破離中人欲之陰，是謂之克己復禮，複還純陽之天，籲!萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。窮理盡性而至於命，則性命之道畢矣。斯可與造物者遊，而柄其終始。
玉隆集（卷一）
玉隆集
底本：《正統道藏》，參校《道藏輯要》婁集《瓊館白真人集》，《道藏精華》十集之二、之三《白玉蟾全集》。
卷 一
玉隆宮會仙閣記
山圖海志，述符讖多矣；方言古語，于推步有焉。昔九州都仙太史高明大使許君上升之日，垂語有雲：“後吾一千二百四十年間，五陵之內，當有地仙八百人出世，而師出豫章，以郡江龍沙生塞驗之。”今將如所謂矣。
浦雲吳君，適際其逢，郡將聞有道以起之，主席玉隆，為黃冠者，轄四方，風巾雨帽，如蟻斯集。舊有雲堂矣，吳君愀然，視其危將壓焉，乃撤而新之耳，建閣其上，以龍沙仙會扁之，仙人好樓居，固其所也。
已而，紫清白玉蟾道八桂，航三湘，浮沔江，曆廬阜。人言：玉隆為天下第一真仙之居，綿曆風雨，微賢主人，十綱九頹。今有人焉，克振墜緒，鼎然勃興，帝后聞而賜之緡錢，侯伯見而為之藩庇，黃冠師咸敬慕之，廉頑立儒，謂之吳浦雲者。玉蟾曰：浦雲君者，吾別已久。往伺謁者，至則君為倒屣。茗餘，導行閣中，諭以名閣之意。且萃其徒而勉之曰：此西山神仙之會府，江漢湖海之士，不遠而來，既以飽煙霞，飫風月矣。弭杖於壁間，臥屨於戶內。相與婆娑偃仰，遊居於此。致身高明，寓目閑曠。可以詩，蒼崖白雲皆句也；可以酒，紅泉碧芝皆味也。淡煙芳草，可以入吾畫；古藤怪木，可以入吾書。幽禽晝啼，琴自橫膝；寒烏夜語，笛自橫欄；人靜院深，劍或鳴匣；茶清香冷，棋或敲枰。點易曉窗，丹砂研露，橫經午案，寶磬傳風。塵累不能擾其天真，是非不能汩其聽瑩。信起居為適之安矣，亦盍龍沙之讖乎？逆其數，但百數寒暑，而近有能爭先快睹，勇悟漸修，內以煉三龍四虎之精華，外以陶七烏九蟾之造化，窮理盡性以至命，積真累氣以成精，則第神仙八百之選，為無難矣。
苟尚有意當世，用力斯民，下嵩高，上兵書，講王道，待詔金馬門，追蹤柱下史，則固不得而留者也。若但以樓居自娛，玩歲愒日，非特為修仙學道者之憂，抑亦為主盟斯道者之羞。諸君盍簪，宜相勉旃。眾心納而首肯之。
噫！餘自戊寅迄今，已三過西山矣，仙凡參肩，不可測識，高憑此閣，悠然興懷。矧今因君之相期望者如此，又安知豫章之師不在茲乎？並錄其勸進之語，而為之記。
閣皂山崇真宮昊天殿記
竊聞道包坱圠，實在乎象帝之先；氣運堪輿，最高者昊天之極。宅妙有玄真之國，殿彌羅無上之都，豁落光明，渺渺紫金，雲梵之闕，恢宏湛寂，濛濛碧漢，玉清之宮，位奠太微，尊居大有，是為上聖，允號無宗。亶玄範而總制十方，妙化機而統臨三界。載考南郊之典，昔有園丘之壇，其在道家，尤當祀事，莫謂無聲之載，盍存臨汝之誠。閣皂山福地崇真宮，舊有殿帝之所，雖麗不華，似簡而陋，方謀撤而新之，清江湖山楊舜臣者，崇道欽天之士，慨然捐鏹奇伍千緡，獨易其舊而更建焉。梓人執輿輪之役，陶氏運埏甓之工，始劚于壬申之冬，訖工於乙亥之秋，首尾四年，經營萬力，偉哉！亦難事也。
嘉定庚辰，維時季暑，予來閣皂山，適沖妙師朱季湘轄宮，遂以前此六年新昊天之殿為告，俾予記之。予自惟陶洪景為帝作記，李賀為帝作《玉樓記》，顧無陶李清偉之文，亦切慕之，且語沖妙曰：夫上帝之居，百千萬重，道氣千二百，官君結空為天，凝梵為城，混合三營以為樓臺，變化九霞以為宮室；靄垣而霓壤，霨樓而雷埏；飛廉督琠桂瓊槐之材，靊霳熏璆蘭璐茨之事；璪欀而璜橑，琨棟而球楹；森輿衛於彤�之墀，萃千羽於紫扉之陛；環妃嬪如玉林之媚，羅班聯如瓊苑之繁；火鈴天丁侍其軒，金精猛獸據其戶；上有九旋麒麟之電鑰，下有五琛獬豸之霞關；烹瑤鸞之膏以飼琅庭雪色玉精之蟾，擘瓊虎之臘以喂琳台雲光金花之兔；玉娥鼓雲瑟之夕，瓊姬舞霓裳之晨；八鸞嘯歌於扊扅，九虎飛鳴於閶闔；入則閑羽轝鳳輦於琛館，出則飄霞衣鶴氅於瑤池。燕遊玉京，蠖怡金闕，物物自化，事事無為，人享拾麻之年，壽等拂石之劫。此特記其髣髴，今舜臣所以為帝之離宮者，實依稀之。
若夫寶殿淵深，雲龕岌嶪，禦容英粹，玉座委蛇。地皆砌以花磚，壁皆粉以銀液，中邊供具，左右羽儀，下甃鳳墀，上陳鴛瓦，千楹耀日，萬栱凝煙，高聳溟濛，雄壓崷崒，丹光紫氛之麗，朱扉黃閣之嚴，羽士有所歸心，名山為之增氣。以世俗而言之，獻豆粥麥飯者，天子嘉之；納粟者，爵之；貢馬，官之。雖玉帝高高在上，其視甚微，其聽甚卑，則舜臣蒙福之報，宜何如也。夫以上帝之德，不可明言。開天執符，長禦延康之曆；含真體道，默膺混沌之圖。且蚩蚩蠢蠢，林然於天地之間者，豈知乎帝利哉！嘗謂至高之天，能降自求之福。鱔能謁鬥，獺能祭天，況人也乎！沖妙曰：然。是年七月朔，瓊山白玉蟾敬於殿中書。
湧翠亭記
騷翁逸人，品藻山水，平章風月，皆曰：江南山水窟，江西風月窩。嘉定戊寅，瓊山白玉蟾攜劍過玉隆，訪富川，道經武城，雙鳧淩煙，一龍批月，憩武城之西，望大江之東，撫劍而長呼，顧天而長嘯。環武城皆山也，蒼崖翠壑，青松白石，寒猿叫樹，古澗生風，峭壁數層，斷岸千尺，翼然如舞天之鶴，婉然如罩煙之龍者，柳山也；白蘋紅寥，紫竹蒼沙，魚浮碧波，鷗臥素月，琉璃萬頃，舳艫千梭，窈然如霞姬之帔，湛然如湘娥之縠者，修江也。山之下而江，江之上而亭，亭曰湧翠，蓋取東坡“山為翠浪湧”之句。觀其風物，披其景象，如章貢之鬱孤台，如潯陽之琵琶亭者，湧翠亭也。飛翬際天，倒影蘸水，天光水色，上下如鏡，煙柳雲絲，高低如幕。綠窗漏蟾，朱簷咬雨，華椽躍鳳，鱗瓦鋪鴛，四榻無塵，一間如畫，玉欄截勝，銀海凝清，鷗鷺不驚，龜魚自樂，適其酒量，任其詩懷者，亭中人也。
若夫風開柳眼，露浥桃腮，黃鸝呼春，青鳥送雨，海棠嫩紫，芍藥嫣紅，宜其春也；碧荷鑄錢，綠柳繰絲，龍孫脫殼，鳩婦喚晴，雨釀黃梅，日蒸綠李，宜其夏也；槐陰未斷，雁信初來，秋英無言，曉露欲結，蓐收避席，青女辦裝，宜其秋也；桂子風高，蘆花月老，溪毛碧瘦，山骨蒼寒，千崖見梅，一雪欲臘，宜其冬也。複何所宜哉！朝陽東杲，萬山青紅，夕鳥南飛，群木紫翠，桐花落盡，柏子燒殘，閑中日長，靜裡天大，漁舟唱晚，樵笛驚霞。有時而琴，胸中猿咽，指下泉悲；有時而棋，剝啄玉聲，縱橫星點；有時而書，春蛇入草，暮雁歸蘆；有時而畫，溪山改觀，草木生春。以此清興，以此清幽，收入酒生涯，擁歸詩世界，蓋有得於斯亭，而不知有身世矣。
山光浩蕩，江勢澎湃，松聲如濤，月華如水，螢火萬點，俯仰浮光，禽簧一聲，前後應和，飛青舞碧，凝紫流蒼，於是而曰湧翠。蘆灣不盡，鳧渚無窮，挽回亭前，酌以元酒，招入酒裡，詠入新詩，名公巨儒，鱗跼疊副，騷板如櫛，峻韻如霜，前者唱，後者和，長篇今，短篇古，亦莫罄其趣也。
最是春雪浮空，高下玉樹；夜月浸水，表裡冰壺；漁歌斷處，碧芷浮天；帆影落時，綠蕪漲岸；菰蒲蕭瑟，舟楫往來，其樂自無窮也。作亭者誰？李亞夫也。
一日，桐城譚元振，上清黃日新，與餘抱琴而憩其上，風吹鶴袂，人訝水仙，磅礴數篇，醂醨百盞，月影在地，馬僕候門，援筆不思，聊述山水風月之滋味耳。知此味者，然後可以觴詠乎！斯亭主人曰：然。予亦酩酊，明日追思，世事如電沬，人生如雲萍，蓬萊在何處？黃鶴杳不來，抱琴攫劍，複起舞於亭之上。神霄散史書。
心遠堂記
鶴為靈禽也，何以群於鸛鶩哉！而且與之巢丘原，飽稻梁，其視眾禽，等也。翩然離煙霞，絕風埃，賓青霞，翱碧落，則靈於鸛鶩遠矣；蓮為華妙也，何以族於菱茨哉！且與之雜鼀蛭，混淤泥，其視群華，並也。嫣然拔沮淤，濯清泠，媚銀床，豔玉井，則妙於菱茨多矣。
若夫老聃官於柱下，莊周祿於漆園，張魯侯於閬中，許遜宰于旌陽，梅福尉於南昌，當是時，無以異于世人也。逮其精於內固，密行外充，隱化淪景，躡梵登晨，駕麟龍，笞鸞鶴，乘雲禦氣，嘯風鞭霆，登昆侖，參泬寥，方且動心駭目，驚而訝之，思而慕之。
朱買臣見棄于其妻，蘇秦見侮于其嫂，無怪也。始其和光混俗之時，若甚側微，而恥其已不若人，似或加狎而侮之。至於驚人可喜之事，則群驚若麕，聚歎如鼠。殊不知身羈樊籠，志在霄漢。籲！鴻飛冥冥，弋人何慕焉；籬下燕雀，徒自啾啾耳。然聖人初何嘗求異於人，亦未始自表見於世也。魚欲異群魚，舍水躍岸則死；虎欲異群虎，舍山入市則擒。然雖與之融然相忘，泰然俱化，其所以詣人者，遠甚於彼矣。
陶淵明當劉氏代晉之季，恥為斗米之所折腰，去而歸柴桑，終日娛心於酒，是欲忘世者也。醉夢物我，糠粃天地，湛然無營，泊然不謀，故其詩文，超邁群俗。閣皂黃冠朱君季愈，即清江之邑人，父兄皆簪纓人，獨君遼然，而老氏是祖，志趣飄逸，不可測識，兩轄宮事，數攜琴劍詣京華，所至權貴皆倒屣之，上方紫其裾，錫其沖妙之號，今太極葛仙翁四十代劍印符籙之壇屬以之。凡于金汞龍虎之書，六壬八門三甲五雷之文，尤所精煉。能詩書禮樂，且碧瞳紅頤，端是風流表物也。即城陻之龍源，重興善淵觀，以徒黃花鎰主之，何巨源副焉。觀之方丈，釆陶詩“心遠”之句以扁雲，諉予記而文之。
夫心者，澄之不清，撓之不濁；近不可取，遠不可舍；寂然不動，感而遂通；大包乾坤，小入芥粟；如玉蓮之不水，如雲之已天；渙然如濯水之魚，超然如跨山之虎，飄然如際雲之鴻；貧賤不能移，富貴不能屈；居山林雖則推靜，處市井未常稍喧；所謂在俗元無俗，居塵不染塵者也。
朱君悟大隱居鄽之說，知心遠地自偏之句，曲肱蘧蘧，箕坐習習，有詩可鳴，有卷可執，初非蹈世紛而嬰維縶也。棐幾不受塵，松窗困白晝；老樹蒼藤之在閣，平沙遠水之在壁。若顛崖狠谷，迅瀨哀湍，平蕪野葑，虯根蛟幹，風昏露曉，月夜星天，不出戶庭，盡在圖籍。心慵眼飽，臉酣耳熱，欸！門無褦襶之客，橫軒有狻猊之鼎，解衣磐礴，據枕沉酣，是非不到心，寵辱不到耳，韜形於橐籥，融神於宇宙，履大塊于黍米，望長河如建瓴，眼纈己收，心花為寂，天宇奉定，虛白髮光，對境無心，對心無境，已絕雲霄矣。於是朝朝暮暮，師老莊，友張許之與梅葛，而與陶淵明相領會，於形影之外，又何須猿鶴之與居，麇鹿之與鄰，而後為心遠哉！
世之人或以蘇朱如上說以為如何者，不足靜中冷眼一笑耳。世事淡如一杯水也，嗟夫！心一也，人自歧之。所謂溺褻於利祿之途，無得而遠矣。有如窮蹙瓢零之士，志在楓宸；有如孤迥峭拔之士，志在煙霄。是皆其心遠也。然不若四境紅塵，萬灶青煙，處此闤闠，寂若林泉，己如隔驀，蓬萊弱水之遠，自非心了，如君者能之，均一遠耳，未可量也。
或問遠之義何如？曰：空中之塵，若霏雪而未嘗見；床下之蟻，若鬥牛而末嘗聞。苟能悟言，一室之高，俯仰宇宙之大，有所見聞，則其心愈雲泥矣。
君字師韓，敬為之記。
牧齋記
閣皂黃冠師劉貴伯，以牧名齋，屬予為記。
予聞知黃帝呼牧馬童子為天師，釋迦指牧牛小兒為菩薩。乾馬坤牛，何以牧之？聖人故曰：謙以自牧。牧之為義，牧羊則先去敗群，故無觸藩之虞。塞翁之於牧也，初何容心於得失哉！天子置群牧以牧民，均義也。貴伯詩甚騷而以懶辭，酒甚寬而以醉辭，棋甚敏而辭以不智，琴甚清而辭以不古；能煉內丹，能役五雷，皆以不知為辭。其謙謙如此，是自牧也。不勞鞭繩，蓋以馴熟矣。僧家所謂人牛俱失，道家所謂翁馬兩忘，孰為牧之？蓋自牧也，貴伯得之矣。
