金仙證論　原文 - 黃元吉真人&金丹大道之相關

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金仙證論　原文

2018/06/23 17:22

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（伍柳二真人已各於書中說明：毋勞再註！故於107年6月23日編輯完成，以示其原文重現。臺達子）

江右株林橋傳盧柳華陽撰並註

序一

大道本來無言，以言詮者，易涉跡象；故冥悟甚希而謬言日出。不得真傳，豈不入於歧路哉？況古人之巧喻異名，每索解而不得，不特難窺大道之閫奧，且因喻而執名，反失其性命之真源。觀於此而懷存經度人之念者，安得不淺說而直論之乎？惟華陽禪師，幼而好學，夙稟靈根，積數十年，心無他用，苦志不懈，得合洪、沖虛二真人之奧旨，著為是書。剝盡皮毛，獨留骨髓，將古之異名掃除滌盡，直說小週天，重論下手工夫，發前聖之未發，啟後人之未啟。使苦志之好道者，且得升堂入室而後超登彼岸，復還無極。豈不快哉！是書雖出自一人之著述，真乃後世師教之規則也。讀之者，無不謂之仙佛之舟梯、修真之簡徑。美乎幸矣！聞之者，亦無不為之了然徹悟，豁然貫通，信乎至矣！余自幼慕道，力搜群書而莫能入悟，時至庚戌春，幸遇禪師，片言相投，示此書與余，余開卷讀之，心目通明，不覺手舞足蹈，渙然冰釋。其中條理次序，猶如親口相傳。而論小週天之工法，不雜一字，意則實貫串諸經之骨髓。然老師猶不自以為是，恐後人疑惑，不能徹解，又廣引先正之秘文，以為憑證。由是獨顯一真之實，直辟旁門之非，謂之仙佛之功臣，誰曰不然？且也前五條概然出自直說，後數條亦非出於荒誕。風火經，原集諸聖次第用功之正文，以為註腳。總說，直泄天機，使人下手調藥，採取工夫不失遲早之誤，則爐鼎、火候，一以發明。圖論下手之竅妙，而採取薰煉即在其中。顧命之說，示人性命不可須臾離也。賦歌論，即顯己所得之意，而大小週天即存乎其內。用盡婆心，平空洩漏，惟欲志士同成道果。是書不獨有益於當時，並大裨於後學。有緣遇之，猶如雲開見日，潭月雙輝，豈不欣然歎賞乎？余自愧管窺之才，喜悅同志，願普證公用，因而為序。

時乾隆庚戌春，洪都後學無霞道人高雙景序

序二

蓋道不得其真傳，由來久矣。自世尊開化愚智而同度，性命而異指，性闡迷開而漸修，命附靈利而證果，至於西天二十八祖，及東土六代慧燈，心口授受，莫不以性道慧命之兼修。由六祖之後，性法單揚，慧命掩秘，悟之者私附密語獨修，超越祖位，故為教外別傳。今之為學，不得慧命之嫡旨，闡揚性法，則性亦不得其真。是為識性之障霧，而差訛錯認，或以靈覺為真性，或以正念為真性，逐妄迷真，失卻如來之旨。盲修瞎煉，身根不能堅固而成金剛之體，長自下漏，故有轉劫迷失之誤。何況念坐乎？惟華陽禪師慈悲，另通消息。得師所授之真旨，會同元釋，吐露慧命之真傳，洩漏明星之真性。拔救迷妄，開通智慧，使見之者，立今劫而成佛，免墮他生再修。何等切近！何等簡易！愚迷不明雙修之理，分別教相智慧。參悟性命之原，融會其法，不分彼此。在釋有緣遇真道，得性命之真旨，修成性命，即道是佛也。在道有緣遇真僧，得性命之真旨，修成性命，即僧是仙也。釋道原本為一法，大則同，小則異。清淨自然覺王如來菩薩，即玉帝所自稱也。大仙、七仙、眾仙、金仙，亦是世尊所自稱也。一道坦坦，有何此何彼之分別乎？余慕覺真宗，涉步山川，叩求叢林知識者，實不少矣。究其所然，無非提公案、參話頭、打七坐禪之談。數十年來都成虛涉，並無慧命之師。忘食失寐，念念不休，感念蒼天，辛亥歲幸遇禪師。禪師見余志心苦切，便以開示心肝，決其疑妄，欲指而又未露。余慮為此道之尊重，諸佛之所禁秘，非師之不慈悲。誠心焚香立誓，懇求至切，方才決破根由。一言之下，頓悟全旨。原來成佛作祖之道，即在動靜順逆之間，豈有難哉？蓋禪師三十餘年，覓道之苦志，今捨慈悲，備著此書。古佛不露的，今始露；祖師不傳的，今始傳。將慧命壽命、佛性真性和盤托出，願人人成正覺，超越佛地；不使後世煩勞他人之父母，現今成就；其功豈小哉？

乾隆辛亥歲重陽月，靈台庵僧妙悟序。

序煉丹第一

盡言小週天

華陽曰：欲修大道者，理無別訣，無非神炁而已。先須窮其造化，究其清濁，則精生方可探攝；次察其呼吸，明其節序，則神凝方自戀吸；然後可施可受，而精可化。余見世人亦知陽生，而煉精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然，以混採混煉之過也。且觀古書之所作喻名爐鼎、道路，則人被爐鼎、道路之所惑；喻名鉛汞、藥物，則人又被鉛汞、藥物之所誤。故假道愈顯，而真道愈晦，世因喻而惑人誑人者眾也！由此觀之，智者得師而明，愚者被師而誤，皆因不悟群書簡易之妙，而竟失於正理矣。故予正欲詳而直論。夫仙道者，原乎先天之神炁。煉精者，則炁在乎其中。煉形者，則神在乎其內。煉時必明其火，用火必兼其風，存乎其誠，入乎其竅，合乎自然。若能如此依時而煉，則藥物自然生矣。藥生竟遊其熟路者有之，若不起火歸爐，難免走失之患也。然藥物既歸爐，又當速起火，逼行其週天。倘不明其火候之精微，雖有藥而藥亦不能成丹。不知橐籥之消息，不明升降之法度，不識沐浴之候，不曉歸根之所，如此空煉，何得成其道也？大凡臨機之時，必須暢明其神，勇猛其志，立定天心之主宰，徘徊輻輳之運轉，內鼓橐籥之消息，外依斗柄之循環，如此神炁相依而行，相依而住，則週天之造化，無不合宜矣！

時乾隆庚戌春，傳廬柳華陽，序於皖城之潔王古廟中。

正道淺說第二

盡言小週天

華陽曰：仙道煉元精為丹，服食，則出神顯化。世間無不喜而願求者。奈何天機秘密，學者未必窮其根源，故多在中途而廢矣！所以予今淺說，使學者概而證之。夫精為萬物之美，即養身立命之至寶。如精已敗者，以精補精，保而還初，所謂得生之由。未敗者，即以此而超脫，養胎化神，則亦易為、易修、易成之果也。若以神順此精，由自然之造化，則人道全；若以神逆此精，修自然之造化，則仙道成；故精者，乃是入死入生之關鎖。其名雖然稱之曰精，其裏本自無形，因靜中動，而言之曰元精矣！當其未動之前，渾然空寂，視之不見，聽之無聲，亦非精也，亦非物也，無可名而名，故名之曰“先天”，《易》曰“無極”是也。斯時則神寂機息，萬物歸根，此正謂之虛極靜篤。靜中恍惚，偶有融會之妙意，便可名而有其名，故名之曰“道”，《易》曰“太極”是也。因此機一萌，曰元炁也。炁既以萌，而又旋動，曰元精矣。修仙作佛之造化，即從此而入手。若夫塵念兼起，必化淫精，順陽關而出。修士正當此時，正念為主，以神馭炁，起呼吸之氣，留戀元精，可謂還原之道矣。真精既得還原，取其神炁混合，兩不相離；使其二物熔化，合而為一也。如《易》所謂“天地氤氳，萬物化生”。然後先天真一之炁，仍舊從竅中發出，而為金丹之主宰。所以古云：未有不交媾而可能成造化者也。夫既知此炁之生機，即可以行火補炁而煉丹，故有辨時採取週天之候；古云“時至神知”，正言此藥產之先天炁者，是也。修士宜當此時，須用凝神合炁之法，收付於本宮，則是為我所有之妙藥矣。藥炁既承受以歸爐，須當徘徊於子午，運動身中之璇璣，又必須假呼吸之氣而吹噓之，方得乾坤於元關，合而為一循環之溝管矣。故神炁承呼吸之能，才得相依同行而不外遊矣。且炁之行住，又怕有太過不及之弊，故必依週天之限法。夫週天法者，言十二時如一日一週也。故沖虛云：“子行三十六，積得陽爻一百八十數；午行二十四，合得陰爻一百二十數；外兼卯酉之法，中途行沐浴；完成週天”。所以古云：“炁有行住起止多少之限法”。學者不可不察也！夫既得週天之妙用，積累動炁，時來時煉，補完真炁，則精竅不漏，便可謂之長生矣。如有精竅漏者，則未及證不死之果。必加精修，以元精盡返成真炁，則亦無其竅，而外形亦無萌動之機，則是名為大藥成矣。便可作大週天之工法也。

煉己直論第三

華陽曰：昔日呂祖云“七返還丹，在人先須煉己待時。”蓋己者，即本來之虛靈。動則為意，靜則為性，妙用則為神也。金丹神雖有歸一，則有雙發之旨。先若不煉己還虛，則臨時熟境難忘，神馳炁散，安能奪得造化之機，還我神室，而為金丹發生之本耶！故古人煉己者，寂淡直捷，純一不二。以靜而渾，以虛而靈，常飄飄乎，隨處隨緣而安止；不究其所往，不求其未至，不喜其現在。惺惺寂寂，寂寂惺惺；形體者，不拘不滯。虛靈者，不有不無。不生他疑，了徹一心，直入於無為之化境；此乃智者上根之煉法也。若夫中下之流，則未然。當未煉之先，每被識神所權，不覺任造化之機而順化。欲煉精者，不得其精住；欲煉炁者，不得其炁來；古云“不合虛無不得仙”，蓋謂此也。故用漸法而煉矣。且謂煉者，斷欲離愛、不起邪見、逢大魔而不亂者，曰煉；未遇，苦行勤求、勵志久而不退者，曰煉；虛心利人、不執文字、恭迎而哀懇者，曰煉；眼雖見色，而內不受納者，曰煉；耳雖聞聲，而內不受音者，曰煉；神雖感交，而內不起思者，曰煉；見物內醒，而不迷者，曰煉。日用平常如如，而先煉己純熟；則調藥而得其所調，辨真時即得其真時，運週天，始終如法升降。己有不得其先煉者，則施法之際，被舊習所弄，錯亂節序，故不得終其候也。世之好金丹者云“有不煉己而能成道者”，謬矣。煉己者在於勤，若不勤，則道遙也。昔日呂祖被正陽翁十試，正念而不疑；又邱祖受百難於重陽，苦志而不懈；費長房靜坐，偶視大石墜頂，不驚不動；此得煉己定心之顯案也！並書以告同志。

小週天藥物直論第四

華陽曰：仙道元精喻藥物，藥物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也？《道藏》經曰：“精者妙物，真人長生根。”聖聖真真，莫不由此元精，以闡明藥物也。夫藥物既根於元精，而又曰元炁者，何也？且此炁從稟受隱藏於炁穴，及其年壯炁動，卻有向外拱關變化之機者；即取此變化之機，迴光返照，凝神入炁穴，則炁亦隨神還矣；故謂之勒陽關，調外藥。及至調到藥產神知，斯謂之小藥，又謂之真種子。因其有順逆之變化者，故曰元精、元炁也。若不曰元精，則人不知調外藥，以混採混煉於週天。不知，既無其藥，且落於空亡，將以何者為小藥哉？然古人但言調藥，而不言調法，不言調所，又不言調時，一調藥之虛名，在於耳目之外。未得師者，茫然無所下手；故我今直論之曰：既知調藥矣，則元精不外耗。而藥炁自有來機焉。此古聖不肯輕言直論，予明而顯之曰：未有知機而不採者；未有未調藥而先採者；如此或缺焉，是不得藥之真故也。且欲得藥之真者，惟賴神之靜虛，炁則生矣。沖虛謂之“動而覺”，以此不懼不驚，待盛而後起。沖虛謂之“復覺”。此時即藥炁之辨機，不令其順而逆之，斯謂之“採藥”。鼎中既有藥炁，則有週天之火候。起刻漏之息火以烹煉之，古人謂之升降也。然採得此藥來，斯固謂之“金丹”。即可以行大週天之法，則小週天之造化，從此畢矣。余願同志者，休誤入於邪師，以淫精之邪藥認為真藥，則非藥也。

小週天鼎器直論第五

華陽曰：仙道以神炁二者薰蒸封固，喻之曰爐鼎；如煉外丹者，以鉛汞燒煉之爐鼎也。悟之則在一身，迷之則墮入別途，故世因爐鼎之喻而惑者眾矣。且有一等妄人，見爐鼎之喻，因誑人曰：“以女人為鼎，以淫媾為藥。取男淫精、女淫水敗血為服食，補身接命。”殊不知誑人自誑，反墮棄其萬劫不可得之人身？又有愚夫，泥其跡象，專喜燒鉛煉汞。世莫不由鼎器者誤也！夫欲明爐鼎者，在夫神炁之機變。當其始也，精生外馳，以神入精中，則呼吸之氣，隨神之號令，攝回中宮，混合神炁；神則為火，而炁為爐。欲令此炁而藏伏者，惟神之禁止；炁則為藥，而神為爐。即古人所謂“炁穴為爐”是也。乃其採藥運週天者，當從炁穴坤爐而起火，升乾首以為鼎，降坤腹以為爐。即古人所謂“乾坤為鼎器”者是也。見神炁之起伏，而鼎器在是矣。然古人將神炁二者借喻鼎器，或以丹田為爐，而以炁穴為鼎者；或以坤為爐，而以乾為鼎也。一鼎器之名目，紛紛引喻，故後人無以認真。余若不推明直論，將何處煉精、煉藥、為結金丹也？此古聖皆不輕露，今予闡明，正合呂祖所謂真爐鼎，真橐籥，知之真者，而後用之真。用之真者，而後證果得其真矣。沖虛子不云乎：“鼎鼎原無鼎。”若不明火藥次第之妙用，執著身體摸索而為鼎器者，則妄也；非仙道金丹神炁自然之鼎器也！

風火經第六

盡言小週天

華陽集說《風火經》，曰：仙佛成道是本性元神。不得元精漏盡，不能了道，還至虛無，而超劫運。元精漏盡，不得風火，則不能變化而成道，故曰：修煉全憑風火耳！往古聖真，禁而不露。中古聖真，略言其始。而人不究其始，往往搜尋其中，徒勞精力。不知中宮週天之說，或顯於週天煉法，而隱於採取中宮；或顯於採取中宮，而隱於週天煉法；或顯於火，而秘於風；或顯於風，而秘於火；或有言之簡，而論之詳者，皆宜一一體玩，不可淺視也。使徒執其偏見，取宗於妄人之口，何其誣耶！

余曰：

覓法尋師問正傳，若無真訣難成仙。谷精火到風吹化，髓竅融通氣鼓煎。

物舉潮來神伏定，情強性烈意和牽。青陽洞裏須調煉，爐內鉛飛喜自然。

抑聞之《玉芝書》曰：“元黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛？”沖虛子曰：“有機先一著，而後生藥以行火。”朱元育曰：“晦朔之交，即活子時。”覓元子曰：“外腎欲舉之時，即是身中活子時。”俞玉吾曰：“內煉之道，至簡至易，惟欲降心火，入於丹田耳！”又曰：“腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾。”六祖《壇經》曰：“有情來下種。”元育曰：“要覓先天真種子，須從混沌立根基。”正陽祖師曰：“南辰移入北辰位。”純陽祖師曰：“我悟長生理，太陽伏太陰。”覓元子曰：“始則汞投鉛窟。””海蟾翁曰：“先賢明露丹台旨，幾度靈烏宿桂柯。”旌陽祖師云：“與君說破我家風，太陽移在月明中。”李真人曰：“金丹大要不難知，妙在一陽下手時。”重陽祖師曰：“純陰之下，須是用火鍛煉，方得陽炁發生，神明自來。”又聞之龍眉子曰：“風輪激動產真鉛，都因靜極還生動。”《入藥鏡》曰：“起巽風，運坤火。”《黃庭經》曰：“呼吸元炁以求仙。”李清庵曰：“得遇真傳，便知下手，成功不難。鼓動巽風，扇開爐焰。”李道純曰：“煉精其先，以氣攝精。”無名子曰：“精調炁候。”沖虛子曰：“調定其機。”又曰：“藥若不先調，則老嫩無分別。”李虛庵曰：“忙裏偷閒調外藥”。沖虛子曰：“調到真覺，則得真炁。”《楞嚴經》曰：“願立道場，先取雪山大力白牛。”《涅槃經》曰：“雪山有大力白牛，食肥膩草，糞皆醍醐。”棲雲先生曰：“人吃五穀，化為陰精。不曾鍛煉，此物在裏面作怪。只用丹田自然呼吸之氣，吹動其中真火，水在上，火在下，水得火，自然化而為炁。其炁上騰薰蒸，傳透一身之關竅，流通百脈。燒得裏頭，神嚎鬼哭，將陰精煉盡，陰魔消散矣。”又，覓元子曰：“陰精者，五穀飲食之精。苟非巽風坤火，猛烹極煉，此精必在身中思想淫欲，攪亂君心。務要凝神調息，使橐籥鼓風，而風吹火烹，煉陰精化而為炁。其炁混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然後先天之炁，再從竅內發出而為藥。”朱元育曰：“晦朔中間，日月並會北方虛危之地。天入地中，月包日內。斯時日月停輪，復返混沌，自相交媾。久之漸漸凝聚，震之一陽，乃出而受符矣。”此上數者，《金仙證論》之妙訣，風火化精之秘機，具在斯歟！而其調藥之法，亦不外是矣！予故曰：自始還虛而待元精生，以神火而化，以息風而吹，以靜而渾，以動而應，以虛而養，則調藥之法得矣！不聞邵康節之言乎：“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋。”尹真人曰：“俄頃癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚。”紫陽真人曰：“藥物生元竅”。《六祖壇經》曰：“因地果還生”。太初古佛曰：“分明動靜應無相，不覺龍宮吼一聲。”《元學正宗》曰：“彈指巽豁開”。混然子曰：“時至炁化，機動籟鳴，火從臍下發。”沖虛真人曰：“覺而不覺，復覺真元。”又曰：“則用起火之候以採之”。又曰：“採藥歸爐”。又曰：“封固停息，以伏神炁。”玉鼎真人曰：“入鼎若無刻漏，靈芽不生。”上陽子曰：“外火雖動而行，內符閉息不應，枉費神功。”守陽真人曰：“起火煉藥”。混然子曰：“火逼金行，當起火之初，受炁宜柔。”又曰：“採時須以徘徊之意，引火逼金。”又曰：“運動坤之火，沉潛於下。”混然子曰：“鼓吾之橐籥，採藥之時，加武火之功，以性斡運於內，以命施化於外。”邱祖師曰：“採二炁升降之際，若不以意守中宮，藥物如何運得轉？”混然子曰：“內伏天罡斡運，外用斗柄推遷。”許旌陽老祖曰：“衝開斗牛要循環”。《金丹賦》曰：“子時河車聳駕，火銷金而神炁不敗。”純陽祖師曰：“憑君子後午前看，一脈天津在脊端。”又曰：“寒泉瀝瀝氣綿綿，上透崑崙還紫府，浮沉升降入中宮。”廣成子曰：“人之反覆呼吸徹於蒂，一吸則天氣下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。”覓元子曰：“乾坤闔闢，陰陽運行之機：一吸則自下而上，子升；一呼則自上而下，午降；此一息之升降也！”沖虛子曰：“當吸機之闔，我則轉而至乾，以升為進。當呼機之闢，我則轉而至坤，以降為退。”蕭紫虛曰：“乾坤橐籥鼓有數”。薛道光禪師曰：“火候抽添思絕塵，一爻看過一爻生。”陳泥丸曰：“天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會元機藥不成。”鍾離祖師曰：“生成有數”。金谷野人曰：“週天息數微微數”。陳泥丸曰：“乙陽復卦子時生，午後一陰生於姤，三十六又二十四。”守陽真人曰：“子行三十六，積得陽爻一百八十數。午行二十四，合得陰爻一百二十數。”《悟真註疏》曰：“子進陽火，息火謂之沐浴。午退陰符，停符謂之沐浴。”曹還陽真人曰：“十二時中，時時皆有陽火陰符。凡進則曰進陽火，凡退則曰退陰符，亦以陽用者曰火，以陰用者曰符。”沖虛子曰：“凡一動則一煉而週，使機之動而復動者，則煉而復煉，週而復週。”又曰：“積之不過百日，則精不漏而返炁矣。”正陽祖師曰：“果然百日防危險”。蕭紫虛曰：“防火候之差失，忌夢寐之昏迷。”石杏林曰：“定裏見丹成”。正陽祖師曰：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。”蕭紫虛曰：“切忌不須行火候，不知止足必傾危。”此皆言小週天造化，火到丹熟，止火之候也。沖虛真人曰：“有止火之景”。守虛真人曰：“且待其景到之多而止，大藥必得矣！”又曰：“初煉精時，得景而不知，猛吃一驚而已；乃再靜而景再至，猛醒曰：‘師言當止火也。’可惜當面錯過；又靜又至，則知止火，用採而即得矣；是採在於三至也。今而後當如之，及後再煉不誤。景初而止，失之速不待；景至四而止，失之遲；不速不遲之中而止火，得藥沖關，而可點化陽神。凡有真修仙真，千辛萬苦，萬萬般可憐，煉成金丹，豈可輕忽致令傾危哉！”此以上皆言煉精化炁成金丹之元功，風火同用之妙旨，盡在斯歟！余不敢謂此集為自論之妙道；然皆薈萃先聖之真傳；即後來萬劫高真，用風用火之根本。使見之者即自了悟，契合仙佛之真旨，成己成人，仙佛之果證矣！

效驗說第七

盡言小藥產景

華陽曰：以前六章，藥物、爐鼎、火候，無不表明矣。但藥產之景，尚有未全，此篇重以發明；願有志之士，早成大道，是余所夙懷之志也！且藥產之效驗，非暫時可得。至真之道，在乎逐日凝神返照炁穴之工純熟，而後有來之機緘。夫或一月元關顯露，或數月丹田無音，遲早各殊，而貴乎微陽勤生；不失調藥之工夫，則藥產自有驗矣。且炁滿藥靈，一靜則天機發動：自然而然，周身融和，蘇綿快樂，從十指漸漸至於身體；吾身自然聳直，如岩石之峙高山；吾心自然虛靜，如秋月之澄碧水；癢生毫竅，身心快樂；陽物勃然而舉，丹田暖融融。忽然一吼，神炁如磁石之相翕，意息如蟄蟲之相含，其中景象，難以形容。歌曰：奇哉！怪哉！元關頓變了，似婦人受胎。呼吸偶然斷，身心樂容腮。神炁真渾合，萬竅千脈開。蓋此時不覺入於窈冥，渾渾淪淪，天地人我，莫知所之，而又非無為。窈冥之中，神自不肯捨其炁，炁自不肯離其神，自然而然紐結一團。其中造化，似施似翕，而實未見其施翕；似走似泄，而實未至於走泄；融融洽洽，其妙不可勝比。所謂一陽初動，有無窮之消息。少焉，恍恍惚惚，心已復靈，呼吸復起，元竅之炁，自下往後而行；腎管之根，毛際之間，癢生快樂，實不能禁止；所謂“炁滿任督自開”，又云“運行自有徑路”，此之謂也。迅時速採、烹煉、烹煉復靜。動而復煉，循環不已；少年不消月餘，中年不過百日，結成金丹，豈不樂哉！

總說第八

夫金丹之道，從靜而入，至動而取。若不靜則神不靈，而炁亦不真；如此妄煉，即屬後天，與先天虛無金丹之道不相契也。蓋靜者，大道之體，造化之根；唯靜則可以煉，不靜則識性夾雜，終與道相違矣。故幻丹走泄，而道不成就者，皆由未靜而夾於識之過也！夫靜者,靜其性也。性能虛靜，塵念不生，則真機自動。動者非心動，是炁之動也。炁機既然發動，則當以靜應之，一動一靜，不失機緘，是謂調藥，是謂交合。行乎造化，性命雙熔，是謂真旨妙用矣。苟或專以靜而不識動，或專以動而不復靜，皆非正理也。次當明其藥產老嫩：老則炁散不升；嫩則炁微不升；務在靜候動旺始採，是謂當令；故曰:“時至神知”。以順行之時候，即逆行之時候矣；故又曰：“藥炁馳外，則外別有景。”前所謂調藥用之日久者，是為虛耗之軀言之耳！若壯旺之體，只於運週天之當時調之，不用日久。若調之日久，不運週天，則陽極而精滿，滿則又溢矣。不知，法則活而訣則一。故童真只用大週天，不必用小週天。壯旺之體，雖不可不用小週天，亦不必調之日久，只候藥產景到時，調其老嫩。凡元炁一動，伺陽之長旺，即當採封，運行週天。運而復靜，動而復運，循環不已，是謂之進退行火，是謂之採取週天也。勤行不惰，道有何難哉？故曰：“丹田直至泥丸頂，自在河車已百遭。”又云：“以虛危穴起，以虛危穴止。”蓋虛危穴，即任督二脈之交處。立斗杓，運河車，皆由此而起止。故沖虛曰：“起於是，止亦於是。”且運必假呼吸而吹之；若不以呼吸吹噓，則神炁不能如法，似有似無，合乎自然相依之運行。蓋行以神為之主宰，不見有炁之形跡。元炁乃無形之行，隨元神之運行，聽呼吸之催逼；故曰：“夾脊尾閭空寄信”。而呼吸乃採運元炁之法則：逆吹微緩，謂之文火；緊重謂之武火。數息運元炁者，為爻為時、為度為位，而週天之造化，以此為規模；非真有三百六十有餘也。故曰：“每時四揲”。所以然者，使其水火不致太過不及也，是範圍元炁而成其度數；為造化之總序耳！故曰：“以息數定時數”也。或又問爐鼎道路，藥物火候？曰：能此虛危任督運用，即爐鼎道路；明此陽動升降，即藥物火候；而道即在是也。除此皆非正理，盡屬筌蹄，惑人矣！借筌蹄獲魚兔，謂筌蹄為魚兔則誤也！去筌蹄專魚兔，朝採暮煉，自然精化炁足，丹成景至。再行向上工夫，煉炁化神，超凡入聖，出定千百億化身，皆可由此書而上達矣！

圖說第九

圖說第十

金丹之道，前八篇已盡之矣。尚恐學者不知竅妙，故備此圖以補全書之要訣。願有志者，一覽無疑，不為舊圖所惑。庶知陽生在此！調藥在此！鼓巽風在此！藥產在此！採取在此！歸爐在此！駕河車在此！還本復位在此！金丹造化之元功，莫不在此矣！然竅本無形，自無而生有，則謂之元關、中宮、天心，其稱名固不一也。夫虛無之窟，內含天然真宰，則謂之君火真火，真性元神，亦是無形。靜則集氤氳而棲真養息，宰生生化化之原；動則引精華而向外發散。每活子時二候之許，其竅旋發旋無，故曰：元關難言。其炁之行，後通乎督脈，前通乎任脈，中通乎沖脈，橫通乎帶脈,上通乎心,下通乎陽關,上後通乎腎,上前通乎臍。散則透於周身，為百脈之總根，故謂之先天。其穴無形無影，炁發則成竅，機息則渺茫。以待成全八脈，則八脈湊成，共拱一穴，為造化之樞紐，名曰炁穴。譬如北辰居所，眾星旋繞護衛，即古人所謂竅中竅也。竅即丹田。上乃金鼎，鼎稍上即黃庭，竅下即關元，古謂“上黃庭，下關元”是也。關元下即陽關，亦名命門，乃男女泄精之處；腎管之根由此而生。但黃庭、金鼎、炁穴、關元四穴，俱是無形，若執形求之，則謬矣！又謂夾脊兩腎中藏元炁，則亦謬矣！此書圖之所作，實發古人所不盡泄之旨，而又有以辟其誕妄也。

顧命說第十一

此煉己立基之首務

夫顧命者，乃是收視返聽，凝神聚炁之法，豈有他術哉？古聖有言曰：“命由性修，性由命立。”命者，炁也。性者，神也。炁則本不離神，神則有時離炁。俞玉吾云：“心虛則神凝，神凝則炁聚。”欲其炁之常聚而不散者，總在爐火勿失溫養其元，使神炁如子母之相戀。左慈云：“子午顧關元”。元即命之蒂也。若不顧守，則火冷炁散，久而命亡矣。黃帝云：“存心於內，真炁自然沖和不死。”故性命二者，不可須臾相離也；離則屬於孤偏矣。崔公云：“十二時，意所到，皆可為。”混然曰：“無晝無夜，念茲在茲，常惺惺地，動念以行火，息念以溫養火。”玉蟾云：“神即火，炁即藥，以神馭炁而成道；即以火煉藥而成丹。有藥無火，則水冷而炁不生。火養鍋底，則水暖而炁自騰。”古云：“火燒苦海泄天機，紅爐白雪滿空飛。”雪即炁也，故炁因火而升，火因風而灼。十二時中，迴光返照，刻刻以無煙之火薰蒸。使性命同宮，神炁同爐，綿綿息息，似有似無，內外混合，打成一片。黃帝曰：“火者，神也。息者，風也。以風吹火，久煉形神俱妙。”人能如此，何憂命之不固也？夫命之元炁，乃月魄。神之靈光，乃日魂。以魂伏魄，則先天之炁自然發生。人多不測造化，盲修瞎煉，性命各宿，孤陰寡陽。自謂長生得道，而不知其違道甚遠也！夫修煉者，方入室之時，當外除耳目，內絕思慮，真念內守，使一點元神，渾渾淪淪；隨其形體榮枯，聽其虛靈自然，融然乎流通，湛然乎空寂。於此常覺常悟，冥心內照，防其昏沉，昧乎正念。《參同契》云：“真人潛深淵，浮遊守規中。”規中，指元關一竅也。然又不可執著，以致真陽不生。其妙總在不急不怠，勿助勿忘而已。《清靜經》云:“空無所空，寂無所寂，真常應物。”果如此，則神炁渾然如一，恍恍惚惚若太虛然；古云“先天一炁從太虛而來”者，即此也。夫機之未發，靜以俟之；炁之既動，以神聚之；而顧命之旨，盡在斯矣！

風火煉精賦第十二

總言大小週天

煉者，造化之工；

精者，變化之源。

火因風而焰灼；

精得火以熔鉛。

勒陽關謂之調藥；

攝炁歸即是還元。

察其機，鍛谷精而調燮；

辨其候，運百脈以歸源。

會其源，則神炁相依；

鼓其風，則真精朝元。

夫精者：乃天地之源；造化之本。

逢時節而旋機動，得火以磁戀；

達關竅而流變泄，吹風則還壺。

是故：

坎宮森布，元神攝而徘徊；

離中橐籥，真炁旋而運轉。

爐內火逼，白虎朝於靈台；

鼎中水融，青龍游於深淵。

陽關禁閉；

元竅門開。

果然風火既同爐；

久而水暖自生霞。

月華吐，則汞引鉛而鉛引汞；

日精射，則蛇交龜而龜交蛇。

造化之變遷兮！待靜觀動；

藥物之老嫩兮！伺機聽命。

杳冥中起；

恍惚中迎。

自無炁而生炁；

本無名而喻名。

知其時者，能奪天地之真炁；

順其機者，即有升降之法程。

薰之煉之，則超凡而入聖品；

食之饘之，化枯骨以登太清。

嗟呼！今之學者：

奔山駕海，坦坦之大路偏過；

勞形兀坐，赫赫之明珠拋播。

利馳而名謾，德薄而垢重；

識性以妄談，去正而歸左。

彼夫：

道本至近，情隔遙偏；

理自不遠，性失違天。

殊不知：

精者炁之融，風者息之源；

火者神之靈，煉者會之壇。

以風而扇火，以火而煉精，則老還少而形長存；

以炁而留神，以神而運息，則情復性而神自純。

自然可如赤松彭祖之優尊。

禪機賦第十三

恐後世學禪者，不明佛之正法，反謂吾非禪道；故留此以為憑證耳！

道者，化育天地；

法者，返本還元。

柄動靜而同用；

隨有無而自然。

體本來之正覺，威音恍惚；

持無生之妙用，極樂幽元。

顯優曇之家風，秋水皎月；

隱惠能之法語，春霧藏煙。

是故：

浮雲散而天心現；

蒙雨開而壁峰存。

潭水清兮澄月澈；

黑鉛熔兮物形明。

情寒而禪心定；

意灰而性朗清。

若夫：

黃芽白雪，當求元關之妙義；

地湧天花，即鑿混沌之面目。

會則有，散則無；

出為塵，入為默。

有情下種，乃如來之妙用；

無法枯禪，即道人之頑空。

水清月現，達龍宮而演法；

風傳花信，坐竭陀而受供。

朗朗兮皆拱北；

蕩蕩兮盡歸東。

降蛟龍於北海兮，烈焰騰空；

伏猛虎於南山兮，洪雨普濟。

搏虛空而作法兮，刀兵奚傷；

收毫芒而藏身兮，鬼神莫測。

展則包羅天地；

定則入於微塵。

悟之者，頓超上乘之法；

迷之者，帶了六道之根。

禪固自參，無非一念之定靜；

機由師授，能吸法水之鴻滋。

正法眼藏，盡隱祖師之秘旨；

涅槃妙心，微露如來之淺辭。

由是：

能宣漏盡之法；

方稱馬陰之師。

爾乃：

機來有時，非頑空而長坐；

禪主斗杓，見明星而團旋。

靈台極樂，通行菩提之坡；

淨土家鄉，秘鎖慧命之奧。

教外有因，不明元機，苦勞累世婆娑；

謾守三更，強留一宿，暗通密印關鎖。

識重智少者，則曰不然不然；

突然朗見者，乃云如是如是。

慧性靈而道眼開，頭頭儘是；

魔王迷而法竅閉，處處皆偏。

人有迷悟；

佛無後先。

達之者，融會天機；

迷之者，執定死禪。

打七跑香，即禪和夙業之債；

黃花翠竹，乃高人得意之時。

千里因緣若至；

方曉禪外之規。

偶逢決破鐵牛血；

笑煞禪機有兩期。

妙訣歌第十四

大小週天

大道淵微兮，現在目前。

自古上達兮，莫非師傳。

渺漠多喻兮，究竟都是偏。

片言萬卷兮，下手在先天。

有名無相兮，元炁本虛然。

陽來微微兮，物舉外形旋。

恍惚夢覺兮，神移入丹田。

鼓動巽風兮，調藥未採先。

無中生有兮，天機現目前。

虎吸龍魂兮，時至本自然。

身心恍惚兮，四肢酥如綿。

藥產神知兮，正是候清源。

火逼金行兮，橐籥憑巽旋。

河車運轉兮，進火提真鉛。

週天息數兮，四揲逢時遷。

沐浴卯酉兮，子午中潛。

歸根復命兮，閏餘週天。

數足三百兮，景兆眉前。

止火機來兮，光候三牽。

雙眸秘密兮，專視中田。

大藥難採兮，七日綿綿。

蹊路防危兮，機關最元。

深求哀哀兮，早覓真傳。

擇人而授兮，海誓相言。

過關服食兮，全仗德先。

寂照十月兮，不昧覺禪。

二炁休休兮，性定胎圓。

陽純陰盡兮，雪花飄遷。

超出三界兮，乳哺在上田。

無去無來兮，坦蕩逍遙仙。

夙緣偶逢兮，早修莫挨年。

休待老來臨頭兮，枯骨無資空熬煎。

論道德沖和第十五

道高龍虎伏，德重鬼神欽。斯言也，蓋道以載德，德以植道也。夫道者德之用，德者道之體。人能明乎其德，而天性自現；體乎其道，而沖和自運；是之謂寂然不動，感而遂通也。蓋人稟虛靈，原本純靜。至德體納太和，渾然一團，天理一發，皆能中節。何勞修乎？但人被情欲之私所隔，忘本逐末，竟昧其真；故元和之正炁，純靜之天心失矣！所以聖人表虛極而養己德；論易理以明天道；則盡性致命之學，可以窮神知化矣。然學者，欲體乎道德，當尋來時之消息，而窮本然之根苗；欲探造化之機緘，須察遲促之景象，則臨時有把柄，而無危險之患；然後得入道德之門，可造沖和之境矣！蓋至人能權動靜之消息，須用智慧；而渾然無我，故能默運化育之道，長定中正之理。活活潑潑，則隨中極之沖和，而充塞乎兩間，達逍遙之境，樂無何有之鄉；大至默默，還乎無極，此乃至人之大德也。苟內懷私欲，外沽名譽，假善法以遮面，暗取泥水之資，非為無德，實賊德也。唯天地滋萬物而無心，聖人順萬物而無為，亦何期德之洋溢乎？古聖云：“德者，性道中求之耳！”夫德非道則無著，道非德則無主。道外覓德，其德遠矣。培德體道，其功切矣。故曰：天心居北極而眾星拱，東海納細流而百脈歸。人若能靜心養炁，何慮道德之不成哉？

吾嘗自內觀而無心，外覓而無體。飄飄乎尋之不得，恍恍乎覺而虛靈。似魚之隨水，如霧之籠煙，一派沖和，縈衛天地。但人不能深進，故本然之道昧卻矣！縱元文奧辭，無非口頭三昧，又烏能盡道德之本然，明體用之精微，解沖和之奧妙哉！

火候次序第十六

盡言小週天

夫道從煉己起手，次下手調藥，既了手行週天，三事非一也。己熟，或坐或臥，不覺忽然陽生，即迴光返照，凝神入炁穴，息息歸根；此神炁欲交未交之時，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火矣。神炁既交，陽炁已定，又當忘息忘意，用文火養之；不息而噓，不存而照，方得藥產。但忘息即不能以火薰之，但用息即是不忘。息無，不泯之謂噓；欲噓，不覺之謂忘。但用意即是不忘；但忘即不能以意照之；古云：“心無，不存之謂忘；欲無，不泯之謂照。”忘與照，一而二，二而一。當忘之時，其心湛然，未嘗不照；當照之時，纖毫不立，未嘗不忘。是謂真忘真照也。此即謂之文火矣！文火既足，夜半忽然藥產神知，光透簾帷，陽物勃然而舉，即當採封運行。採運之時，存神用息，逆吹炁穴，謂之武火也。封沐歸根，即用上文文火之法，照顧溫養之，謂之文火矣。但不在交媾與週天之時，俱是用文火之法，以時刻溫養之；而煉己之工，亦是用此法，不然不能還虛。然陽生謂之活子時，而藥產亦謂之活子時，兩段工夫當明次序。而運週天，謂之週天之子時，用火調藥煉藥，謂之火之活子時也。然候者，亦非一說。不論陽生及藥產，但有炁動者，即為一候；以神用炁，又為一候；此乃神炁會合之二候也！又曰：陽生為一候，而藥產又為一候，此乃藥炁所生之時節之二候也；故曰“二候採牟尼”者，即此也。藥炁既產往外，採歸爐為一候；而爐中封固，又為一候；亦謂之“二候採牟尼”。升降沐浴謂之四候，總謂之六候。此乃週天一時工法所用之六候也！候雖多，亦不必執著。不過是陽生調藥，調到炁滿藥產時採歸，運行子卯午酉，歸根即是也。然其中候法，亦要明白。當用呼吸，變文武火之時候，不明白則文武不能如法。所謂火候不傳者，非不傳也，即此難言也。夫火是火，候是候，豈混而一言之？其中文武火候，逐節工法，師所傳之口訣，盡備此書。余雖為僧，自幼覓此道，勵志江湖，三十餘年，方得全旨。後人有緣遇之，不要三日，即明乎斯道，則不為誣徒所惑矣！

任督二脈圖第十七

華陽曰：此圖直泄元機。實願得藥之士，不失運行之路。丹道最秘，非余之敢妄泄也。古聖雖無圖，卻有言存留，奈何不全之過耳！又因舊說，謂督脈在脊骨外；而任督止於上下唇；此二說皆俗醫之妄指。豈知仙家說任督，實親自在脈中所行過，以為證驗！非但行一回也，金丹神炁之元妙，必要在脈中所行過數百回，方得成就。不但俗醫謬妄亂指，今之修元者，亦此謬妄亂指，愈加紛紛。苟不親自領會境遇，妄臆猜指，淺學信受，誤喪勵志，豈不痛哉！故余將師所授之訣，以親自領會之熟境，畫圖以證其非。然而此圖一出，遊方之士與那假道學，則無容身之地矣。

決疑第十八

僧豁然七問

問之一曰：弟子愚暗，蒙老師傳授火化斷淫之法，行四個月得景，海中火發，對斗明星。又蒙傳授法輪常轉之密語，行持五十日，淫根自斷，永無生機。反照北海，猶如化銀之光，其光浩蕩射目，自知成舍利子矣。弟子昔在打七一門，不見成道，反人人吐血，是何故也？

答曰：自如來開化，西天二十八祖、東土六代，並無此門。乃僧高峰門人，誣捏坑害後人。況高峰所習是閉息之旁門。何見得也？高峰自曰：忍氣急，即殺人。吾云：吐血，因跑香忍氣，傷其臟腑；坐打香板，傷其脊絡；就是盧醫扁鵲，莫能救之！

問之二曰：參禪問話頭不見成道，何也？

答曰：如來有所問試者，是看學人性道明與未明。明則教外別傳慧命，不得慧命無所成也。

問之三曰：專念經念佛，不見成道，何也？

答曰：經，路徑也；佛，名字也。譬喻考試求官，欲取第一名，求聖人唱四書可進否？六祖云：“東方人造孽，念佛求生西方；西方人造孽，念佛往生何方？”

問之四曰：我釋教參禪人，灰心長坐，不起欲念，凡有走漏，不能成堅固之體，是何故也？

答曰：為人至十六歲，關竅開，既開無有不走泄之理。況且念經，傷其中氣；枯坐，心腎又不能交會，走漏格外多矣。所以近代出家人，反得瘧症，水枯、吐血、枯目，皆謂此也。堅固實有火化之法：譬喻鐺水在上，灶火在下，水得火，自然變化為炁矣。如來云：“火化以後，收取舍利。”實有真傳也！

問之五曰：今之參禪人，而不問走泄之事，自言修道，可得成道否？

答曰：天上未有走泄身子之佛祖。走泄一回，與凡夫交媾一回，其理一也；故無所成矣！