（伍柳二真人已各於書中說明：毋勞再註！故於107年6月23日編輯完成，以示其原文重現。臺達子）

 

柳華陽禪師撰並註

 

敘

 

生可必乎？自古無不死之聖賢；生不可必乎？世尊何以云，能不死阿羅漢。《易》曰：“天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。”又曰：“有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子君臣上下，而禮義有所錯。”故古聖人，於男女之際，謹夫婦戒容止，三致意焉，所以尊生也。而況為佛氏之教者，既以清淨慈悲為主，更當求不死之道，如阿羅漢矣。但其道，豈無所指授而能得哉！茲華陽和尚者，向有《金仙證論》一書。鹽官吳君，既悅其言而為之序。會予以署協篆，至皖城，又以《慧命經》索弁言。閱其目，自《漏盡圖》至《決疑》，凡十有四。其言曰，不識性命，則大道無所成，從古佛祖，莫不由性命為修煉。修者以破而補圇，煉者以火而化物；火非風則不灼，物無所則失居；是故至人參乎大道，修乎性命，風火與物並而同用。心腎相合即是性命合一。命者根於腎，腎動則水也。性者根於心，心動則火也。以火入於水中，則慧命不致外耗。以風吹火，變化而成真種。修真種而成舍利，此其大旨也。其中真實次第之工夫：有下手時，轉手時，了手時，撒手時等法。遵《楞嚴》之漏盡，表《華嚴》之奧旨，合諸經之散言，明此雙修之天機，不墮旁門，一片婆心，盡在此書矣。今而後，道成壽允，安知華陽之不如佛弟子，迦葉住世七百年而遇世尊；寶掌和尚住世一千七百十二年而遇達摩也。寂無禪師而後，非華陽，其孰能以淺近喻至道，以顯露泄秘理，而傳後世於無窮哉！予故樂得而為之敘，且付諸梓云。

 

時乾隆甲寅冬初，庚辰科會元，欽賜探花及第，御前侍衛，誥封通議大夫，原任浙江黃岩鎮總兵官，誥封武顯將軍，署理安慶協副將孫廷璧敘。

 

 

 

自序

 

 

華陽，洪都之鄉人也。幼而好佛，因入梵宇有悟，常懷方外想，見僧輒喜。一旦聞長者曰：昔五祖三更時，私授六祖道。側聽歡然，憬如夢覺。始知修煉家必賴師傳，乃尋求不已。足跡遍荊楚間，迄無所遇。後乃投皖水之雙蓮寺落髮，愈加咨訪，凡三教之師，靡不參究，竟無悉慧命之旨者。因自歎曰：人身難得，遂此虛度乎？忽發一念，於每夕二鼓，五體投地，盟誓，虔叩上蒼，務求必得。閱及半載，幸遇合洪、沖虛師，傳余秘旨。豁然通悟。乃知慧命之道，即我所本有之靈物。嗣至匡廬，又遇壺雲老師，竊聆論緒，知為非常人。勤懇聽受，繼以哀籲；師乃大發鴻慈，開悟微密。中邊奧竅，罔不周徹！及余臨行，師囑曰：佛教雙修，今已斷滅，子當續其命脈，以度有緣。余隱跡江左，與二三道侶焚修切究。因碧蟾、了然、瓊玉、真元，苦修已成舍利，默契師傳，故纂集是書，命曰《慧命經》。畫圖立相，開古佛之秘密，泄師祖之元機，洵接引後學之梯筏也。余見世之求道者，多宗語錄；而語錄中，有實語者，有妄語者。彼下學，不知如來慧命之道，誤入套語口禪，終為下愚，轉受語錄之害。余通閱諸經，與師傳印證，有《楞嚴》、《華嚴》、《壇經》乃實語也；禪師語錄、和尚語錄乃妄語也。夫修煉之道，非實語不足以證真詮；非實語不足以辟虛妄。虛妄勝，則魔障生，雖有智賢，無所從入。千百年來，慧命之道，深秘單傳，卒難窺覺；今以淺率之言，將佛寶秘傳，和盤托出。俾世之學者，睹此《慧命經》，即若親口相傳。只須勵志精勤，不必他山求助，則佛果可以立證。此余苦心求師悟道之本願也！

 

乾隆甲寅夏，湖口傳廬柳華陽，序於皖城忠潔庵中。

 

 

漏盡圖第一

 

 

 

 

蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉，莫如歸一。古聖高賢，將性命歸一之旨，巧喻外物，不肯明示直論，所以世之無雙修者矣。

余之所續圖者，非敢妄泄也；是遵《楞嚴》之漏盡，表《華嚴》之奧旨，會諸經之散言，以歸正圖，方知慧命是不外乎竅矣。且此圖之所立者，是願同志之士，明此雙修之天機，不墮旁門；方知真種由此而懷，漏盡由此而成，舍利由此而煉，大道由此而成。

且此竅也，乃是虛無之窟，無形無影。炁發則成竅，機息則渺茫；乃藏真之所，修慧命之壇，名之曰海底龍宮、曰雪山界地、曰西方、曰元關、曰極樂國、曰無極之鄉；名雖眾多，無非此一竅也。修士不明此竅，千生萬劫，慧命則無所覓也。是竅也，大矣哉！

父母未生此身，受孕之時，先生此竅，而性命實寓於其中；二物相融，合而為一，融融郁郁，似爐中之火種，一團太和天理，故曰先天有無窮之消息，故曰父母未生前。炁足胎圓，形動胞裂，猶如高山失足，○（口力合成一字）地一聲，而性命到此則分為二矣。自此而往，性不能見命，命不能見性，少而壯，壯而老，老而嗚呼！故如來發大慈悲，洩漏修煉之法，教人再入胞胎，重造我之性命。將我之神炁，入於此竅之內，合而為一，以成真種；如父母之精炁入於此竅之內，合而為一，以成胎孕，其理一也。

夫竅內有君火，門首有相火，週身為民火。君火發，而相火承之。相火動，而民火從之。三火順去，則成人；三火逆來，則成道。故漏盡之竅，凡聖由此而起；不修此道，而另修別務，是無所益也。所以千門萬戶，不知此竅內，有慧命主宰；向外尋求，費盡心機，無所成矣！

 

 

法輪六候圖第二

 

 

且道之妙用，莫如法輪。運行不蹊，莫如道路。遲速不等，莫如規則。限數不差，莫如候法。

是圖也，大備法全，而西來真面目，無不在此矣。且其中之元妙行持，莫如呼吸；消息往來，莫如闔闢；不外道路，莫如真意；有所起止，莫如界地；捨己從人，備著此圖，全泄天機。愚夫俗人，得之亦無不成也。

苟無其德，縱有所遇，天必不附其道。何也？德之於道，如鳥之羽翰，缺一無所用也。必須忠孝仁義，五戒全淨，然後有所望焉。而其中精微奧妙，盡在《慧命經》中；兩相參看，無不得其真矣。

 

 

任督二脈圖第三

 

 

蓋此圖與前二圖原是一也，所重續者，何為？是恐修道之人，不知自身有法輪之路道，故備此圖，以曉同志耳！蓋人能通此二脈，則百脈俱通矣。所以鹿之睡時，鼻入肛門，通其督脈；鶴龜通其任脈；三物俱有千歲之壽，何況人乎！修道之士，既轉法輪，以運慧命，何患不長其壽，而成其道也。

 

 

道胎圖第四

 

 

 

 

且此圖《楞嚴經》原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因當初未續圖之過耳！今以闡揚，修士方知，如來有道胎真實之工夫在矣。蓋胎者，非有形有像，而別物可以成之；實即我之神炁也！先以神入乎其炁，後炁來包乎其神，神炁相結，而意則寂然不動，所謂胎矣。且炁凝而後神靈。故《經》曰“親奉覺胤”；二炁培養，故曰“日益增長”；炁盡胎圓，從頂而出，所謂“形成出胎，親為佛子”者矣！

 

 

出胎圖第五

 

 

《楞嚴》咒曰“爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光。光中湧出，千葉寶蓮。有化如來，坐寶花中。頂放十道，百寶光明。皆遍示現，大眾仰觀。放光如來，宣說神咒。”者，即陽神之出現也；故名曰佛子。

苟不得慧命之道，枯寂口禪，焉有自身之如來，坐此寶花，放光之法身出現者哉！或謂陽神小道，焉得世尊小道乎？

此即泄《楞嚴》之秘密，曉喻後學。得此道者立超，允不落凡塵矣。

 

 

化身圖第六

 

 

面壁圖第七

 

 

虛空圖第八

 

 

集說慧命經第九

 

華陽曰：成佛作祖是本性靈光，不得慧命漏盡，不能了道，直入於如來之太空；而慧命漏盡，不得風火煉法，不能和合凝集而成大道；是以佛法次第用工之真傳，豈無憑證，妄以一言半句而為道哉？且千古至今，莫不以盲引盲，坑陷無數之善信，深入九泉，竟不能出頭見佛之光華矣！蓋大藏之法寶，本是全旨，奈因當初學者，學有淺深，根有利鈍，遇此前後混雜，實不肯成其逐節之次第也！而後來諸祖所得以成者，亦不肯並泄而同論，或顯於無為而隱於有為；或顯於無物而隱於有物；或顯於無事而隱於有事；或顯於小乘而隱於大乘；或有言之易而喻之淺者；當逐節以熟玩，不可冒視也。參悟無疑，再求印證；使徒執其偏見，取宗於妄人之口，何其誣耶！

 

余故曰：

脫俗離塵覓過知，斷淫悟道貴真師。任他指說萬般法，與我身心難自規。

格外高談非至道，片言暗點是良醫。得來暫試從頭看，一刻工夫果自嘻。

 

抑聞之《心經》曰：“觀自在菩薩”。《寶積經》云：“和合凝集，決定成就。”《六祖壇經》曰：“有情來下種。”又《摩訶般若波羅密多心經》曰：“時”。世尊曰：“於竭陀龍宮說法”。圓通禪師曰：“北斗裏藏身”。寂無禪師曰：“凝神收入此竅之中，則炁隨神往，自然歸於此處。”又曰：“功夫不間斷，息息歸此，或一月二月，便能自覺竅中融融，暖炁旋動。”淨光如來曰：“金童一惺棄皇宮，不覺犀牛法海中。欲要覓他歸故里，靈山塔下始知蹤。”圓通禪師曰：“群陰剝盡，一陽復生，欲見天地之心，須識乘陰之法。”《楞嚴經》云：願立道場，先取雪山大力白牛，可取其糞，以泥其地。《楞嚴經》又曰：“必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。”寂無禪師曰：“其機既發，凝神入於丹田，當用武火收攝而歸，以薰以煉；機之未發，以神照之丹田，當用文火，不離而守，以烹以蒸。”似此悟入，才得真種發生。《釋家譜》世尊曰：“對斗明星而悟道”。圓通禪師曰：“北斗藏身雖有悟，出塵消息少人知。”此上數者《慧命經》之妙法，和合真種之天機，具在斯歟！而其風火之功，亦不外是矣。予故曰：自始凝神返照龍宮，渾然而定靜，以雙忘而待動；以意炁而同用，以神火而化，以息風而吹；以武而煉，以文而守；久久薰蒸，刻刻無間，意炁兩不相離，則和合凝集之法得矣！

 

不聞得道古儒之言乎：“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋。”《六祖壇經》曰：“因地果還生”。無量光明如來曰：“分明動靜應無相，不覺龍宮吼一聲”。紫摩金光如來曰：“海底泥牛露半形”。圓通禪師曰：“梅花未發太早生，梅花已發太遲生”。又曰：“恁麼則風霜都吃盡，獨佔普天春”。又曰：“切須盜著”。寂無禪師云：“至於六合同春，物物得所。”達摩祖師曰：“二候採牟尼”。又曰：“二候採牟尼，四候有妙用，六候別神功。”六祖曰：“往北接度”。寂無禪師曰：“採取以升降，從督脈上升泥丸，從任脈降下丹田。”《易經》曰：“闔戶謂之坤；闢戶謂之乾；一闔一闢，謂之變；往來不窮，謂之通。”又曰：“乾爻用九，坤爻用六。”《華嚴經》曰：“諸佛定能應時，轉妙法輪。”《釋家譜》世尊曰：“入池沐浴”。《華嚴經》曰：“為踐如來所行之道，不遲不速，察諦經行。”如來曰：“不得勤，不得怠。”燃燈佛曰：“常轉法輪”。世尊曰：“當轉如是妙法輪”。六祖曰：“吾有一物，上柱天，下柱地。”《釋家譜》曰：“海水灌太子頂”。世尊曰：“火化以後，收取舍利。”《華嚴經》曰：“具丈夫形，成就如來，馬陰藏相。”世尊曰：“能不死阿羅漢”。此以上皆言轉法輪成舍利之功，而慧命之道盡在斯歟！予曰：成舍利之道，功法甚多，曰真神、曰真炁、曰真意、曰呼吸、曰主宰、曰運行，難以備記。凡臨機轉法輪之際，一意馭二炁，而運行之法，又在乎神之協真炁而同途，不可起於他見。於十二規，全仗呼吸催運，以息數定其法則；自採以至於歸根，不可須臾離也！離則斷而不續，不成舍利矣！

 

不聞世尊與迦葉之言乎？曰：“正法眼藏”。又與阿難曰：“若不知心目所在，則不能得降伏塵勞。”《法華經》曰：我今為汝保任此事，終不虛也。汝當勤心精進，行此三昧於七日中，思惟如是事。世尊曰：“六種震動”。又曰：“眉間常放白毫光”。世尊曰：“蘆芽穿膝”。達摩祖師曰：“折蘆渡江”。世尊曰：“一箭射透九重鐵鼓”。又曰：“禪悅為食”。又曰：“法喜充滿”。世尊《本行經》曰：“若至恒河水南岸，安穩住定如須彌。”世尊曰：“如理而來，如理而去。”如來曰：“有餘涅槃”。《梵網戒經》曰：“如如一諦而行，於無生空。一切佛賢聖，皆同無生空。”世尊曰之：“空不空如來藏”。《楞嚴經》曰：“行與佛同，受佛炁分。如中陰身，自求父母。陰信冥通，入如來種，名生貴住。”世尊曰：“於欲色天二界中間化七寶坊，如三千大千世界，說甚深佛法，令法久住。”《華嚴經》曰：以定伏心，究竟無餘者。燃燈佛曰：“生滅滅已”。《金剛經》曰：“菩薩但應如所教住”。《楞嚴經》曰：“既遊道胎，親奉覺胤。”《金剛經》曰：“菩薩於法，應無所住，行於佈施。”《華嚴經》曰：“安住寂靜，諸禪定智，入不死道。”世尊曰：“無餘涅槃”。《華嚴經》曰：“恒以淨念，住無上覺。”燃燈佛曰：“寂滅為樂”。予故曰：舍利過關之妙法，以靜而照，以柔而用。蹊路險危，防上下之馳散。待動而引，柔護而行。以文火而薰，以二炁而養，以寂照而並修，以雙忘而定靜，則道胎之法得矣！

 

不聞《華嚴經》五十卷之言乎：“世尊從白毫相中，放大光明，名如來出現。”寂無禪師曰：“胎圓節至雪花飛，念動飄空上頂機。莫謂如來枯寂道，法身出寂又歸依。”《楞嚴經》曰：“形成出胎，親為佛子。”《法華經》曰：世尊放白毫相光，照見東方萬八千世界，靡不週遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，南西北方皆如是，照見週遍。大覺金仙如來曰：“從肉髻中，湧百寶光。光中湧出，千葉寶蓮。有化如來，坐寶花中。”世尊曰：“初成正覺，乃入龍宮入定七日。觀菩薩樹王，入定七日，至二七三七，於乳汁林，入定七七四十九日不食。”世尊曰：“護念法令久住”。《華嚴經》曰：“雖證寂滅勤修習，能超如空不動地。佛勸令從寂滅起，廣修種種諸智業。”《華嚴經》又曰：“恒住涅槃如虛空”。又曰：心常正定，滅除覺觀。而以一切智覺觀，從此不動，入無色定。《圓覺經》曰：“如來圓覺”。《華嚴經》曰：“法性如虛空，諸佛於中住。”此以上皆言舍利之過關養道胎，出定還虛之妙法。而慧命之道，盡在斯歟！余不敢謂，此集為自論之妙道，是皆薈萃先聖之真傳。即後來萬劫勵志者，悟佛道、修慧命之根本。使見之者，即自了悟，契合佛祖之真旨，而成己又成人，則佛道之果證矣！

 

 

正道修煉直論第十

 

 

華陽曰：修者，以破而補圇。煉者，以火而化物。火非風則不灼，物無所則無居。是故至人參乎大道，修乎性命，風火物所，並而同用。上下萬古成乎其道者，莫不以此而為要也！奈何知之者稀焉？昧之者眾焉？執性乏命，不識動靜，往往到頭虛老。命動而外耗，耗盡嗚呼！性何居哉？道何存哉？是以至人察乎動靜之消息，合乎並修。命者，根於腎，腎動則水也。性者，根於心，心動則火也。以火入於水中，則慧命而不外耗；以風吹火化，而成真種；其法簡易。悟之者，修真種而成舍利。靜時而候，動時而取，同爐而煉，故曰火化。行乎如來之道路，宿乎世尊之樹下，斯謂之行住矣。且火之行住，實隨物之變化。陰魔現時，即當以武火鍛煉，免其奔馳漏盡之危險。淨靜太平，常自柔和而溫養，以為護持寶珠之堅固。且如轉法輪之際，文武兼而並用，其中精微之奧妙，又在師傳而自悟也。舍利成之時，止武帶文之薰聚，斯謂之溫養，實喻為保守也。當其時也，明珠現而百怪滅，柔運漕溪之大路，道胎立而千智生。溫養允證如來定慧。夫慧而不用，勤修禪那，愈加靈智之光輝。寂照常自覺悟，休隨昏沉散亂之悔空。持守定力，在乎空性一念之誠也！法性定時，雪花亂飛，斯謂之出定矣。蓋大道靜極之中，而又生乎動機。所謂璇璣復建於子，真物再動於靜極。所謂重造乎妙道，再立乎戒定慧。定定不已，至於無極而至極者也！

 

 

正道工夫直論第十一

 

 

華陽曰：下功之時，處於靜室，身如槁木，心似寒灰，以靈光為用，並性命而同宮，是謂道之首也。且靜極而動者，大道之根苗，造物之主宰。炁旋竅開，慧命之情，喜向乎其外；攝乎其內，綿綿若存，念茲在茲，和合熔化而為真種之胎源，實為正道之真傳矣！古之曰火化，曰和合，曰對斗，曰跏趺，是闡明此道之用也。功到時至，無物之中而物產焉。斯時不令其順而逆之，達摩謂之採取。物既歸乎其源，則有法輪之妙運：起闔闢之消息，徘徊上下，立乎天心，依乎任督，歸根復命，故謂之四候六候者也。數足物靈，則有採取過關之訣在焉。夫或採而不生者，或生而不取者，是不得訣之真，故也。且欲得訣之真者，又當虛心求師，久久護持，培德捨力，然後大道有所得也。蓋出爐之消息，又賴意之靜觀，物則生焉。如來謂之爐中火發。斯時舍利露象，不懼不驚，動而並行，切防蹊路危險之患。渡過洹河之渡口，由漕溪而上鷲嶺，達須彌而下重樓，往南華花世界，坐登佛光寶殿。忽然溶溶如谷雲，霏霏似春雨，盤旋斂聚於中宮，斯謂之結道胎。安樂太平之禪定，勿助勿忘而養，常寂常照而溫。靜定之中，忽覺一輪浩月，懸於當空，留而待之；一輪紅日，升於月中，收而藏之。定靜之中，習乎寂滅；有無之場，還乎渾然；故曰：無為者矣。且大道無窮焉，靜極而生乎動，一物上合於道胎，而法輪之又重轉矣。靜而又靜，滅而又滅，胎圓炁盡，天花亂墜，則佛子之定念，當移而超出三界，是謂如來之出現矣。且出定之初，防被外魔之侵撓。一輪金光，本是我所有之靈物，取而歸之，為化形之妙藥。收而養之，子又生乎其孫。願備行滿之時，隱於深谷絕跡，還虛合乎妙道，是謂如來末後之事也。余願同志者，休誤入於口頭禪三昧之外道，認為正道，則非正道也！

 

 

禪機論第十二

 

 

華陽曰：佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜，動靜喻禪機，何喻之雜也？古佛曰：“不識性命，則大道無所成。”佛佛祖祖，莫不由此性命而為之修煉也。夫既曰性命，而又曰禪機者，何也？且人從稟受，性命原是一團，及其生也，分而為二者矣。當其節至體旺之時，而慧命之元寶，即有變化，拱關向外之機者在焉。不令其順出，趁此之機，回光返照，凝意入於北海，則元寶亦隨意之還於北海矣。故謂之和合凝集。因其有變化之順逆者，故曰機也。若不曰機，則人不知慧命所動之至寶，以兀坐頑空，迷卻性命配合之真機，且落於枯寂，將以何者為真種哉？及其機之息也，默照渾然，故曰禪矣。時至，忽然而動，又曰機矣。急當採取，圓通謂之盜著。起闔闢之消息，運法輪之元機，真種靈寶，當歸根深藏，古人謂之返本復命也。然取得此種來，斯謂之舍利。去其有為之功，運用其無為之法，靜默而寂照之，又曰禪矣；斯謂之心目所在。且舍利之珠成，形如硃砂光似雪，融似湯煎味如蜜。活活潑潑流通而出焉，又曰機矣。不驚不疑，待而動取。實謂之妙法，善取之方也。迅此動機，徐徐穿過三三之鐵關，斯謂之超凡入聖。牟尼之寶珠，既歸中央，柔守而定照之，又曰禪矣。禪定之中，融融無為之樂也。且無為之中忽有為焉，又曰機矣。夫既曰無為，而又曰機，何也？若不曰機，則人不知有此妙物，孤守於胎囊。順此機之妙物，收附於胎中，寂照而長定之，又曰禪矣，斯謂之生滅滅已。夫寂定之中，一物超然而出，又曰機矣。稍稍而待之，又曰禪矣。隨而又出焉，又曰機矣。收而藏之，寂照柔而默守，又曰禪矣。寂照柔默之中，二物從湧泉而出，又曰機矣。取而靜定，又曰禪矣，斯謂之寂滅也。且寂滅之定久，紛紛白雪滿空，又曰機矣。斯實出定之辨機，不令其遲阻，（若夫滯於胎中，缺少神通之變化，）即當而出之，斯謂之超出三界。寧而待之，又曰禪矣。一片金光來，懸於當空，又曰機矣。收而入之，定而又定，又曰禪矣。久久長定，形神俱化，而禪機之說，從此畢矣！余願學佛者，休誤入於邪師外道，口頭之禪機，認為真機，則非禪機矣！

 

 

雜類說第十三

 

 

華陽曰：成乎其大道者，莫不因夙緣而得。或見或聞而入，及其成功一也。又必在靈心決斷之力也！不被旁門所惑，不好小法所能，善自虛心恭迎，不執門戶，搜尋古之遺言，求師悟道，以此印證真偽。授受之際，必須審察，逐節可合不可合之功法。如果訣真，然後行之，可成也。不被舊習所弄，不被魔障所侵，疑心頓脫，真心長存。未來、過去、現在渾然，見物內醒而不迷，聞聲內定而不入，坦坦杲日當空，寂寂返照朗然，八風無所搖動，則大道有所望矣。夫至道不孤行，力微炁弱，無所成焉。須仗有德，同歸知覺。訪侶護之真偽，須當久探彼之懷因。或好勝心；或圖有為福德；或執己能；或謂佛祖天生；這等切莫露機！或重財而輕義；或有始而無終；或言善而心惡；或殷勤而誘哄；或祖宗無德；觀此深秘藏真！若得其丈夫之真者，彼自究竟根源，累搜佛祖之秘密。生懷忠孝仁義，慈善濟物，五戒全真，尊師重法，誓立願深，斯謂之道侶護法矣！而後露如來之秘密，泄祖師之元機。所謂“施者受者，同成正覺。”又云：“財法兩施，同登彼岸。”夫下大功之際，擇於靜地名山，房屋不宜高大，牆壁堅厚，明暗得宜，飲食最當淨潔，備購諸般法器。入室之時，師徒誓立同心。功成道備，當以遊戲人間，接引群迷。廣施慈德之法雨，普濟登岸之妙藥，物我同途，是古佛聖賢之願也！

 

 

決疑第十四

 

 

了然六問

 

問之一曰：拜佛不見成道，何也？

 

答曰：佛在太空，何須拜也？《金剛經》云：若以色見我，是人行邪道，即不能見如來。又問曰：拜無用也？答曰：拜誠意耳，與道無干。

 

問之二曰：念經如何不見成道，何也？

 

答曰：經是佛所造，若是念著佛聽，何須聽他？若是念著自己聽，亦不必如此而念。《金剛經》云：若以音聲求我，是人行邪道，即不能見如來。佛乃西方人之名字，孔子乃中華人之姓氏，佛何罪於爾？要爾念也。譬如考試求官，欲取第一名，唱聖人姓氏可通否？六祖云：“東方人造孽，念佛求生西方；西方人造孽，念佛往生何方？”故念與道有何益耶？

 

問之三曰：受戒不見成道，何也？

 

答曰：戒者，犯也。戒乃昔日如來當成道之後，以相隨者眾，故文殊請如來設此戒，以制伏下等人之法，免其多事之故耳！六祖云：“心好何須戒？”大道在性命之內，此戒在皮毛之外，兩不相干，故無成也！

 

問之四曰：打七一門，釋教今時稱為最上；不見成道，習者反人人吐血，是何也？

 

答曰：自如來開化，西天二十八祖、東土六代並無此門，乃僧高峰門人誣設，坑害後人。高峰乃文字之學，非如來之道。況所習者，是閉息之旁門。吐血者，因跪香忍氣，傷其臟腑；坐打香板，傷其脊絡，就是盧醫扁鵲，莫能救之。此門日後，自有至人滅之，以救無盡性命矣。

 

問之五曰：有打七之人，自稱頓悟佛性，現在吐血，反教他人習之，果是悟得佛性否？

 

華陽嘎嘎大笑曰：凡得道者，百脈流通，一團太和之陽氣，全無陰氣之阻塞。吐血者，乃陰陽不和，火氣盛，陰氣阻塞之過耳。命且不保，焉能悟得佛性？不待計較而自明也。

 

問之六曰：六祖聞經，既以頓悟“應無所住而生其心”，又何必求五祖？

 

答曰：六祖所悟者，乃是性道。他自知有慧命之道，故數千里叩求師恩，以傳慧命。蓋慧命必要師傳，空悟者，不能得矣！

 

 

 

介邑秀才李思白(名堉道號瓊玉)六問

 

 

 

問之一曰：弟子昔日最不信釋道。聞朱子之言，謂釋道乃虛寂之說，故此去之不取。前蒙翟友所送老師之書，初不欲觀；後強以視之，乃知有真實工夫在。信心無疑，行持半月，幸得真種產之景到，覺身內八脈齊開，夙有病疾，一夕而愈。今成舍利，真乃有幸矣！弟子聞，今時出家人，開口便言他自悟得性，不用修煉；言修煉有成即有壞，此言是否？

 

答曰：此圖衣食之計耳！又怕別人言他無道行，以奪卻主顧，故用鉤連之法，何曾有實也？若不用修煉，世尊何必在雪山六年？達摩何必在少林九載？六祖又何必隱修十五年？俱是有憑據。彼言頓悟者，哄弄世人之方耳，一朝氣斷嗚呼矣！

 

問之二曰：成道是一法修煉，還是二法修煉？

 

答曰：千萬佛總是一法。未得慧命者，則有門戶之說；得著慧命，總歸一也。世尊所謂“餘二即非真”者，是也。

 

問之三曰：今之禪門傳法，可是真法否？又曰：出家人，做到方丈，則不用求人，自就是大和尚，登佛位，代佛說法，不知是何法？

 

答曰：自西天至東土，達摩至六祖，以口傳心授。故五祖云：“師師密附本音”。今時失卻真傳，乃將紙上傳某僧某僧之名為傳法者，如優人自稱漢高祖楚霸王；說者如放牛小兒唱山歌，哄弄愚夫愚婦。智者觀之，真可笑矣！

 

問之四曰：看話頭參禪，可是真道否？

 

答曰：若釋教之旁門，故曰：看話頭參禪，以爭己勝。若釋教之正道，先須雙修，行實在之工夫，不問話頭。

 

問之五曰：打坐人凡有走漏是何故也？

 

答曰：人至十五六歲，炁滿自然而走泄。不得真傳，則不知用火功；既不會火功，焉有自住之理乎？若要不走泄者，時刻在走泄之處，用火鍛煉，使精化而成炁，炁往上升，不致走泄矣。

 

問之六曰：今禪門人稱“修道走漏不礙”，此言是否？

 

答曰：此是第一外道。《楞嚴經》云：淫身、淫心、淫根不斷，必落魔道。經百千萬劫，永不能出。況走漏一回，與凡夫淫媾一回，其理一也。天上未有走漏身體之佛祖。其舍利子又從何來？此乃釋教下等之徒，不必論他。

 

 

僧真元十三問

　

 

 

問之一曰：正道從何而起手？

 

答曰：心目所在。又云“凝集和合”，當知必有所在之妙處。古云“反觀凝合，要知去處”，即在命之所也。

 

問之二曰：何時下手？

 

答曰：有物則下手。祖師云：“可貴天然物，獨一無侶伴。”又非心非意，物之藏於海中，動時即有知覺，就在此時下手。

 

問之三曰：古人謂降龍伏虎，何為龍虎？

 

答曰：龍即心中之靈念也。虎即炁海中之暖信也。若要龍虎降伏：先以龍宿虎窟；後以虎歸龍穴；乃自然之降伏矣。

 

問之四曰：何為猛虎出林？

 

答曰：即陽物動也。

 

又問曰：何以伏之？

 

答曰：即以龍馭之，以風吹之。

 

問之五曰：何為真種？

 

答曰：即龍虎合煉成一物，然後有機動者，故名曰真種矣。

 

問之六曰：何為舍利子？

 

答曰：即真種所產，以得法輪之煉法，數足，外腎不舉，故名之舍利子矣。

 

問之七曰：何為牟尼珠？

 

答曰：即舍利子所產，以得運過後三關之法，歸於中宮，故名曰牟尼珠矣。古人云“前三三，後三三”，即此也。

 

問之八曰：何為道胎？

 

答曰：即牟尼珠歸於中宮，與意兩相合一，意在珠中。猶如磁石吸鐵一般，故名曰道胎矣。

 

問之九曰：何為六通？

 

答曰：先有漏盡通成，然後有五通。若獨修性不知慧命，只有五通，漏盡不得成矣。少此一通，不能成佛，只為靈鬼轉劫而已！

 

問之十曰：何為出定？

 

答曰：即道胎中之珠，煉成一個數足，從頂門而出。

 

問之十一曰：何為化身？

 

答曰：即出定之身所化也。

 

又問：何等化法？

 

答曰：猶如手之十指動也，要一指動，或要十指動，總在念頭也。

 

問之十二曰：旁門與正道，成時有何效驗？

 

答曰：旁門言成者，由他口內胡談，無憑無據。正道成舍利時，則外腎絕無舉動；成道胎時，手無六脈，髮白重黑，齒落重生；出定之時，身外有身。求師當自察之！

 

問之十三曰：不得正道，日後若何？

 

答曰：種瓜得瓜，種豆得豆。

 

 

太邑海會寺方丈龍江一問

 

 

問曰：自己以此靜修，不起雜念，可得不漏而成漏盡通否？

 

答曰：靜修只斷淫身、淫心而已；淫根則不能斷。既不能斷，則漏盡不能成。欲要漏盡成者，須用火風之功；如來曰火化，曰風吹，實有真傳矣！

 

 

洪都藥師院方丈石藏和尚一問

 

問曰：忽然頓悟，無凡無聖，一念圓融似太空；靜久下身融融和和而動，以至於外腎，何故也？

 

答曰：此是禪機之妙處，修慧命之下手時。能用法收回本處，故謂之雙修矣。

 

 

危險說

此言下手調藥及小週天事也

 

華陽曰：學道者，外道紛紛，及其成功，未有一人。何也？不得性命之真傳，分門立戶，俱是妄為。且今之悟性者，不識先天之性，落於後天之識性；今之修命者，不識先天之命，落於後天之渣滓；是故無所成也！

 

蓋不知其中性命之修持，危險之防慮，以錯修錯煉之妄為也。或者聞其性命之門戶，正理不明，根源不透，入於旁門，執於一邊，雖曰歸道，奈性命不合，神炁不交，縱自修為，真元暗耗，終歸於無所成也！或有夙緣相逢，言語相投，知乎調法，未能徹乎精微，煉己之生浮，行功之沉睡，及至陽生時，迷而不自靈覺，炁薰形起，昧卻採工，炁之極動，變而外施。既無主，則無所留，拱關一旦泄去，安有藥之可調、可煉乎？且既知乎靈覺之調法，而又無所成，何也？蓋不知其中丹法之逐節、火候之次第，是以盲修瞎煉；不知調藥者，武火採之，武火煉之，文火養之，忘火以待其自生之故耳！且既明其逐節，曉其煉法，何以張脈僨興？無意之欲起，種種陰魔陰怪來擾，或沉寐時外陽不舉，竟自泄之，又何故也？此乃火候用不到處，儘是陰氣變幻，不識此時用武火鼓巽風，鍛去陰氣之法也。且夫真修之所為者，外若癡若愚，內安然逍遙，最忌身之勞碌，心之外馳。苟不勤慎，則爐火斷而不續，失其文火，炁既無主而無所鉤，不落下而變為後天者，未之有也！此皆因當其際，不知有武火為救護命寶之法也。蓋其精泄去，其炁亦泄之，安得不謂危險哉？夫採取明乎二炁，陰蹻知乎道路，是為勒陽關之法也。若夫皈爐之後，不知迴風混合，鍛煉之法者，其元精與陰精，依舊藏而不化。陽之暫伏，頓然又生。名雖調藥，實不知爐中調法。然後陽之復生者，竟將以前未化之精，拱而射之，則其藥之無所產。不思己之精不返，反謂師之訣不真。何不悟之甚也！且藥產薰爐之際，危險大矣哉！彼愚昧，不早自提點，貪著其樂，內失其照，已交將別之時，若不即生復覺者，則昧卻採工矣！所產之真種，不能自皈爐。洋洋乎，竟自泄去，累積之工，空無所有，豈不悲乎！若夫升降之機，又在乎斗杓，神息之力也。炁之行而息不逼，乃導引旁門；非闔闢之道也！息之應而度不合，乃無知外道；非週天之數也！不但炁之不結，亦費藥之空生，則週天之危險，即藏其內矣。夫藥之歸爐，若文火之失薰蒸，則陰氣又存之；諸般怪現，皆由此之故也。且平常無事，若失其薰蒸，誤食香辣，勞其身心，昧其動靜，丹則異生，或時迫爐而出，或時火生，或時見水生，或陰人現象，若不得其法救之，喪失在頃刻之間。夫炁之滿而丹成，其危險者，在當止而不止，不當止而止之訣焉！若夫火之圓足，又勤勤於薰蒸，相護於性命，或有意放，則汞散鉛冷。丹之怪異，不又重生乎？非師之訣不真，乃己之失照！然丹已成者，急於超脫，若貪著塵俗，待以年月，一時不覺丹之迫爐，汞飛鉛走，哀哉！空空已乎！余願同志者，將此危險審而察之，細而悟之，精而行之，則永保無失矣！此以前有十五段，內有三十五條，細數難以表明。看別經，方知全旨。細看熟玩，然後用工時，方免危險之病。

 

 

 

後危險說

 

 

 

煉丹之訣，自古丹書多引而不發，欲求其全訣全火者尤難之，學者難從末由，豈不可歎哉！故予前《危險說》，補《金仙證論》及《慧命經》所不足之處；使苦志者，得下手調藥，及小週天之工法也。夫篇中所謂凝神者，是凝於道心之所。道心而得人心之翕聚，則元炁聚而不散，為孕藥之工，即為雙修性命之苗也。夫神既凝住炁穴，而炁穴之神不又有當知乎？蓋覺其呼吸之往來，是為煉精之風火也。且神又不可泛馳於外，息又不可斷續無噓，神息之相煉，動靜之相依，不出乎範圍，不執乎有無，是謂化精之訣也。且又當知乎神安於陽動之所，以協乎其機，莫離乎其炁，炁化之所在，即神安之所在也。篇中又曰武火者，是採藥、煉藥、煉陰精之妙訣，內外呼吸之秘機，故曰闔闢。其妙在乎二炁逆用之工，故謂之採外藥矣。且煉之者，是化精也，即玄關之中，意鼓息吹之玄機，謂之闔闢。即所謂“鼓巽風，運坤火”。又云：“風輪激動產真鉛”。因坎中之陰精難以制伏，便使風火而化之，神炁相摩而激之，如二物之相摩而生火也。悟一子云：“欲降而靜之，必先激而動之。”此誠言其妙訣，是指玄關中神、炁、氣三物相動相激之機歟！且爐內神炁既以相煉，不可息乎其風，不可出乎其外，不可離乎其炁，神炁之二意，同此相翕，如雌雄交合；當其際，二物週身之意，盡歸於此處。如此得法調藥，何患精之不化，欲之不死，而真種不產者哉？且又曰煉陰精者，謂人食五穀百味所化之精華，名曰津液，是滋養五臟之後天，皆屬渣滓，晝夜滋潤乎週身；而至於丹田者，則為陰精也。此精時刻作怪，攪亂心君，引動元炁之散泄。所謂煉之者，因有先覺之壞景來前，即當以後天之神火注於爐中，是為火種火引也；便使橐籥之鼓風，以風扇火，以火鼓動先天元炁之真火，二火之相摩相激，陽火勝乎陰精，融透週身；何患精之不化，怪之不滅，道之不成者哉？且又曰文火者，乃神炁相定而不動之旨也；真人云：“修之首務，潛之深淵，韜明養晦，而後可以善其用也。”夫既曰不動，而又曰文火者，何謂也？蓋神炁雖曰不動，而呼吸之氣又在此吹噓綿綿不勤之旨也；古曰吹噓，曰溫養，是定而噓之意也。且火得風之所噓，火不息冷，藥則融而溫暖。故文武火者，調藥之的旨也。夫藥既調而自產者，莫當去其武而用其文歟？不知藥產時，呼吸之文武火，俱無所用也；故曰：定息候真鉛。夫既曰不用呼吸之火，而藥之產豈不散歟？蓋妙在乎神炁之相就、相照、相顧之旨也。且當此際，藥之老嫩，鉛之遲早，又必叩乎秘傳相合相離之機採取。安敢妄泄哉？然採取之訣，非用武火，藥焉能歸爐哉？夫升降之火，兼文武而用之。故曰柔而變剛，剛而變柔，剛柔乃丹道之妙旨。及乎六陽吸機之入而升是謂武，然呼機之回而定即屬文；且以六陰呼機之退而降是謂武，然吸機之進而定即屬文；故曰時時有沐浴者，此也。蓋卯酉者，去武全文，不息息中而暗息息者，謂養其生殺之機也。且子午妙在於升降，而又云有沐浴者，是謂一時八刻，而一日有百刻；謂此四時，即屬乎沐浴之法也。且歸根之文火薰蒸補助，乃養丹之的旨，為返照之工夫。而丹之成時，去武火，用文火，是謂薰蒸養丹之法也。

 

嘉慶四年端陽前五日，華陽著於北京仁壽寺

 

 

增　註　說

 

 

書有可註者，謂本書藏密之未明也。而破章立說，必先得其真師之授受，事理透徹，己工有所成，然後發筆顯然明白，與前書合一，則曰註矣。若事理不徹，而己工無所成，以時文套語，冒妄杜撰，經自為經，註自為註。何足為註哉？書有不必註者，謂本書。顯然已註明者，何煩畫蛇添足而再註也？若強生妄說，以為己之聰明，不得真師，而內丹無所成，傍解瞎摩，則反為壞書之藥引，實乃害眾之病根者歟！若《金仙證論》與《慧命經》之原體，本已直切，又恐學者錯認門戶，重加親註，道合仙佛之真機，工用自己之效驗，誠為二門登堂入室之良方者矣！非余之好事者，是違後人之妄註也。反覆訣之明白，重疊顯修之真工，仙佛微細之實事，無一字一事而不盡泄於此二書之中矣。是書得保全兩家，悟徹根源，則不外乎大道而同歸，究竟自己之性命者矣！名雖分仙佛，而用之真工，實則一也！尊師之所集，原以願宗從之所好，而不失性命；免落偏枯之見，立今劫以成大道。願謝不煩欠師缺工妄註者之所增也。以此戒云：毋勞再註！