海瓊白真人語錄
卷 一
紫壺道士謝顯道編
真師海瓊白君與鶴林彭耜、紫元留元長，于中秋之夕，星垂月落，煙起露下，千家閉戶，一路無人，相與攜手過榴花洞。須臾天曉，盤礴忘歸，坐於盤陁之上，命二子共席左右焉。顧謂之曰：天上人間，今夕何夕？神霄路邈，紫府人稀。二子學仙久矣！顧無疑可以問乎？”
真師曰：老子雲，“有物混成，先天地生”，多少是說得好也。後人謂之道，謂之心，謂之性；謂神者，謂炁者，謂一念者；謂法，謂教，謂術，謂情者。嗚呼！枝分派別，豈知乎“有物混成”者存哉！
真師曰：大造無聲。風自鳴，籟自動；冬去冰須泮，春來草自生；燕夏至，鴻秋歸；霜天梅花開，月夜螢火明。此自然而然爾。參到此處，口欲言而辭喪，心欲緣而慮忘。
真師曰：大造無為，元功不宰。或問何如？曰：巢知風，穴知雨。噫！人哉！
真師曰：世問所有一切法，法中所有一切門，此皆合藥之方，治病之藥也。須知湯使，其藥始驗。或問湯使何如？曰：心乃法之湯使也。
真師曰：一日雷部將吏報言，但有一處安香爐，即是神霄玉清府。
元長問曰：經中有謂“神女三千六百，常在我傍”，咒中有雲“敕吾身中三萬六千神”。夫經咒皆太上語也，謂之有耶？無耶？真耶？妄耶？答曰：夫人身中有內三寶，曰精氣神是也。神是主，精氣是客。吾是主，金童玉女是客。所言神女三千六百，及乎三萬六千神者，此皆精氣所化。今人心猿意馬，一日千里，又況精衰於淫，氣竭於嗔，更且眼隨色轉，耳被聲瞞，所益於己者幾何？而所喪者不可勝言也！曾不知神光外散，氣力四馳，既精氣不存，而欲金童玉女在左右，可乎？萬神一神也，萬氣一氣也，以一而生萬，攝萬而歸一，皆在我之神也。
真師曰：人之一念，聚則成神，散則成氣。神聚則謂之魂，氣聚則謂之魄。生曰人，死曰鬼，陽曰魂，陰曰魄。
真師曰：《北斗經》非太上所作，蓋漢時張正一所紀太上之旨以為之。今人不知經旨，徒然瞻星禮鬥。夫人之身所有一氣，東升西沉，上升下降，亦如天地。天地之氣曰陰與陽，人所稟亦如之。若夫天之北斗，晝夜常輪，以分陰陽，以定時刻，故天地以之常存。胡不思人身一氣，統之者誰？能知所統之者，則知身中之北斗也。《鬥經》雲“家有《北斗經》，六畜保興生”，此蓋身中北斗，宰製其氣，則眼不欲視，耳不欲聞，鼻不欲香，舌不欲味，身不欲觸，意不欲思。畜此精華，自然至於宅舍安寧，子孫榮盛也。
真師曰：北極驅邪院，本只有崔、盧、鄧、竇四將，今卻增四名。梅仙考召院，本只有潘、耿、盧、查四將，令亦增四名。此皆後人所增，即非本法所有。
真師曰：古法官有用黃、劉二將者，又有高、丁二將者，複有用焦、曾二將者，用桑、何二將，許、謝二將者。在其所受于師者，用無不靈驗。
真師曰：《天心紫文》雲“三元洞虛，五行洞華，八卦洞晨，十方洞真”。今人行八卦洞晨法，卻使動“神”字，是不知其所始，迷以傳迷，有如此者。
真師曰：古無酆都法。唐末，有大圓昊先生始傳此法於世，以考召鬼神。其法中只有八將三符四咒，及有酆都總錄院印。後人增益，不勝繁絮。似此之類，安有正法。
真師曰：法中明言北極驅邪院，盍雲天機院。是故南極有天樞院，如天上左有天樞省，右有天機省。緣天機是北極之內院，驅邪則外院也。彼天樞亦是南極之內院，而南極又有進奏院在外也。
耜問曰：人之一念，自可感動天地。今凡發章奏、差將吏，既以焚化，自可上達，又何謂六天妖魔得以遏截者耶？答曰：一念之誠， 與道合真，故可感召真靈，無疑矣！古者有孝心，有誠心，有義心，有慈心，有剛心，有忠心，皆於肹蠁之間，感天動地。蓋其一心之專，一念之正，所以然也。今人焚章疏，達帝宸，此則科教使之爾。緣心念之感，如以箭射物也。彼章疏之感，如持槍刺物也。箭雖遠而急至，槍雖近而難及。故章疏是有形之物，妖魔得以遏截。如心念出於無形，則妖魔如何遏截也。
元長問曰：夫人念念紛起，起滅不停，因何此念不能感召？
答曰：子不見貓之捕鼠乎？雙目瞪視而不瞬，四足踞地而不動，心無異緣，意不妄想，六根順向，首尾一直，所以舉無不中者也。
真師曰：混沌既分，三才始立，人居天地之中，其形雖小，其神實大，其形雖卑，其神實高。玉蟾向時詣闕奏事，其章疏上寫字如粟，及至天都，其字如盞。始者在人間時，章疏之紙亦甚短小，及至天中，章疏高丈餘，闊二丈。以此觀之，《大梵隱語》所謂“雲炁結成一丈之余，天真皇人按筆乃書”，此之意也。昔者觀《清源志》，見天書于龍潭之上，有曰詔黑赤，示之鯉魚。昌黎辨之曰：此上帝斬龍之文也，其字不過一寸。想其在天，亦不止一寸也。以今觀之，此無他，天大，所變者大；人小，所現者小。譬如人之照鏡，鏡大面亦大，鏡小面亦小。自今而後，凡有章疏，紙須高一尺，不可過高，字須大如粟，不可過大。此語不誣也。
元長問曰：嘗疑煉度是兩件事，不知是否？
答曰：《度人經》雲“生身受度一也”，又雲“死魂受煉二也”。今觀《朱陵景仙度命錄》文，有曰“南昌宮所攝二宮：一曰上宮，一曰下宮，上宮主受煉司事，下宮主受度司事。生身在下土，故以下宮主之；死魂升上天，故以上宮主之。總而名之，曰朱陵火府，亦曰南昌煉度司。今人所稱南昌上宮受煉司真官典者所用受煉司印，卻並主生身受度符錄事，委是無據。既言南昌受煉司，而又稱上宮受煉司，此又無據。今不須言上宮下宮，亦不須說受煉受度，但雲南昌煉度司，卻用本司印，方有所本爾。其印文曰：南昌煉度司印，只用人間疊篆，方圓一寸三分。
元長問：罡步如何？
答曰：罡步多禹，禹步惟五，能合五行，久久升舉。大率罡步多以五步推五行生克，步之如貓犬之伏蛇，進五步，退亦五步；進七，退亦七，四方按五行生成之數，及至蛇伏，然後害之。但看伏鼠亦然。且貓犬之伏蛇，進退之間，或為人所衝擊，或為人所叱喚，才轉身，即蛇得而害之，蓋罡步不成也。如八門遁甲，隱身循形之法，大要在罡步，神哉！
耜問：世所傳陰陽鬥，亦有疑焉？
答曰：今人以左腳起初星，念魁至魒，為陽鬥；以右腳起初星，念貪至破為陰鬥。謬哉！是無據之論也。《飛神謁鬥經》雲“順則為陽，逆則為陰”，從魁至魒則為順，自魒而魁則為逆。大要只雲“子欲飛神，莫忤真人”，真人，第三星也。外此皆丁步，丁步則為踏，單步則為點。如曰不然，吾不知矣！
耜問：召將或用叱咄，可乎？
答曰：前輩有雲“敬之如君父，驅之如僕使”，蓋呼召將吏之說，則是以神感神也。人若無威，則神不全。凡呼召時，須是秉太上之敕命，則左右呵斥，儼然若存。庶幾可以我之神而役彼之神也。
真師告耜雲：今但專佩一籙，專受一職，專行一法，專判一司文字于一司將吏前，專用一符一水，不過只是心與神會，用之則靈耳。恰如真龍，但一滴水，便作滂沛，豈用如許繁耶！
元長問曰：近世有行靈寶法者，不曰無此法也；複有行圓通法者，亦不曰無此法也；更有行混元法者，亦不曰無此法也。然其門類之多，咒訣之繁，而於道則不甚正一也。
答曰：古者以正一傳教，故所行之法，簡而且易。今曰靈寶，何異圓通？今曰圓通，何異混元？今曰混元，何異正一？夫人之心，本自圓通，本自靈寶，本自正一，本自混元。以人之一心而流出無窮無盡之法，蓋如天之一炁生育萬物也。而又曰混元是一階，靈寶是一階，圓通是一階，正一是一階，譬如杜鵑鳥，或曰子規，或曰謝豹，或曰白帝魂，或曰映山紅，或曰搗藥禽，或曰蜀鳥，其實一杜鵑也。
真師曰：法法從心生，心外無別法。
元長問曰：近觀靈寶法之旁門，又有曰圓通一法，複有太上淨明院法一階。或有用太上淨明院印者，或有用圓通印者。其印文有“靈寶圓通，混化玄秘”八字列于八方，其印之中又有“司院省府”四字，其印內文卻圓，外文卻方，蓋取圓通之意。以愚意觀之，靈寶圓通，混化玄秘，此心印也。故欲以此木印而盡此八字，可乎？所謂司院省府，此靈台也，故欲以此木印而為此司院省府，可乎？殊不知靈寶本是圓通，圓通本是淨明，又何必尋枝摘葉，如許之繁哉？
答曰：誠是圓通法，所造一顆印，說要圓通，卻不圓通。
元長問曰：巫法有之乎？其正邪莫之辯也。
答曰：巫者之法，始于娑坦王，傳之盤古王，再傳于阿修羅王，複傳於維陀始王，長沙王，頭陀王，閭山（山在閭州）九郎，蒙山七郎，橫山十郎，趙侯三郎，張趙二郎，此後不知其幾。昔者巫人之法，有曰盤古法者，又有曰靈山法者，複有閭山法者，其實一巫法也。巫法亦多竊太上之語，故彼法中多用太上咒語。最可笑者，昔人于巫法之符下草書“太上在天”，今之巫師不知字義，卻謂“大王在玄”。呵呵！
元長問曰：法中念咒何如？答曰：咒者，祝之義也。夫祝之之意，欲以達乎天地神明，果爾，則世間善惡之祝，在在報應耳。今又不然，何哉？是未知所以咒之之意也。夫井蛙之聒太清，穴蟻之噪上靈，則猶今人之祝也，是豈可以祝取報應哉！如法中咒語，一則太上金口所宣，二則往往皆將吏旗號。所以咒之要在乎法法，所以咒將吏亦從之，高真亦聞之。如今人念咒之不效者，何哉！蓋不審此咒意也。咒之意義，貴乎心存目想，則號召將吏，如神明在前之說。
元長問曰：《救苦經》雲“天上三十六，地下三十六，太玄無邊際，妙哉大洞經”，或以為陰陽二炁、七十二候，是否？
答曰：此乃人身中事也。泥丸象天，屬幹（幹數四。幹：金。甲子金數四，幹用九）。尾閭象地，屬坤（坤數六，坤用六）。故四九三十六，則謂之天上。六六三十六，則謂之地下。此言人之頭上有三十六脈，腹下有三十六絡，天地亦如之。惟人之心，視之不見，聽之不聞，故曰太玄無邊，妙哉，大洞也！
耜問曰：有五戒，其一曰不飲酒。然酒亦不害於道，愚恐昏迷其性故也。酒果可戒乎？
答曰：《藏經》太上雲“高才英秀，惟酒是耽。曲蘗熏心，性情顛倒。破壞十善，興起十惡。四達既荒，六通亦塞”。
真師告耜雲：女仙萼綠華謂羊權曰：修道之士，視錦繡如弊垢，視爵位如過客，視金玉如瓦礫。無思無慮，無事無為。行人所不能行，學人所不能學，勤人所不能勤，得人所不能得。何者？世人行嗜欲，我行介獨；世人學俗務，我學恬漠；世人勤聲利，我勤內行；世人得老死，我得長生。
真師曰：古人有言“智過於師，方堪傳授；智與師齊，減師半德”，而況書雲“師勞而功半，師逸而功倍者”，此也。
真師曰：天下物惟有水銀與腦子假不得。教中以精比水銀，謂之汞，以頭髓謂之腦。蓋水銀易飛，腦子易走。且如水銀、腦子，雖封鎖在密處，但有所以引之飛走，則失其所在，如椒之透水銀是也。今人精髓多為淫所攝，遂至枯竭，哀哉！
真師曰：先師陳泥丸昔在徽廟時，嘗遇大洞真人孫君與之曰：昔者元始天尊與太上老君所說經，采摭編錄，自成一藏。且如《北斗經》《南斗經》《消災經》《常清靜經》《天童經》《靈寶度人》等經，玉皇天尊號從上諸事，皆有實跡。
耜問曰：今之瑜伽之為教者，何如？
答曰：彼之教中謂釋迦之遺教也。釋迦化為穢跡金剛，以降螺髻梵王，是故流傳此教，降伏諸魔，制諸外道，不過只三十三字金輪穢跡咒也。然其教中有龍樹醫王以佐之焉，外此則有香山、雪山二大聖，豬頭、象鼻二大聖，雄威、華光二大聖，與夫那叉太子、頂輪聖王，及深沙神、揭諦神，以相其法，故有諸金剛力士以為之佐使。所謂將吏，惟有虎伽羅、馬伽 羅、牛頭羅、金頭羅四將而已，其它則無也。今之邪師，雜諸道法之辭，而又步罡撚訣，高聲大叫，胡跳漢舞，搖鈴撼鐸，鞭麻蛇，打桃棒，而于古教甚失其真，似非釋迦之所為矣！然瑜伽亦是佛家伏魔之一法。
耜問曰：鄉間多有吃菜持齋以事明教，謂之滅魔。彼之徒且曰太上老君之遺教，然耶？否耶？
答曰：昔蘇鄰國有一居士，號曰慕閣，始者學仙不成，終乎學佛不就，隱於大那伽山，始遇西天外道，有曰毗婆伽明使者，教以一法，使之修持，遂留此一教。其實非理，彼之教有一禁戒，且雲盡大地山河，草木水火，皆是毗盧遮那法身，所以不敢踐履，不敢舉動。然雖如是，卻是在毗盧遮那佛身外面立地。且如持八齋，禮五方，不過教戒使之然爾。其教中一曰天王，二曰明使，三曰靈相土地，以主其教，大要在乎“清淨光明，大力智慧”八字而已。然此八字，無出乎心。今人著相修行，而欲盡此八字，可乎？況曰明教，而且自昧。
真師雲：或凡或聖，如影隨形，一為無量，無量為一。譬彼日月現于眾水，日月之光，本無彼此，隨水而生，逐眼而現。一水千眼，千日千月；一水一眼，一日一月；千水一眼，一日一月；千水千眼，千日千月，如影隨形，亦複如是。取亦不得，舍亦不得。不取不舍，亦不可得。
耜問曰：世之所言陰丹、陽丹，此外丹耶？內丹耶？
答曰：外丹難煉而無成，內丹易煉而有成。所為陰丹、陽丹者，即內丹也。丹者，心也，心者，神也。陽神謂之陽丹，陰神謂之陰丹，其實皆內丹也。脫胎換骨，身外有身，聚則成形，散則成炁，此陽神也。一念清靈，魂識未散，如夢如影，其類乎鬼，此陰神也。今之修丹者，可不知此。
真師告元長曰：《赤靈玉文》雲：東極寶華，西極太清，北極驅邪，南極天樞，此乃四極，而中極五雷實掌四極之司。今都天大雷盡出神霄玉樞之上，謂之景霄大雷。景霄雖在神霄之下，乃元始駐蹕之司。向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣，授之先師陳翠虛，翠虛以授於我，今以付子，子宜秘之。
真師曰：神歸浩渺須彌小，炁入虛無芥子寬。
真師告耜曰：爾謂十一曜咒誠是太上所說，明矣乎？
曰：誠哉！
曰：嘻！彼咒中有謂“甘石推流伏”。然甘德石申，皆星翁也，卻是春秋戰國時人。甘石未生，此經先有，質之於此，豈太上語哉？嘻！
真師告元長曰：爾謂世間混元如意之法，誠然乎？
曰：然。
曰：嘻！彼法中有咒雲北極佑聖真君律令，又曰三天扶教輔元大法師律令，果爾，則可疑也。佑聖乃周時人，天師乃漢時人，若是，混元法已在太上之先，亦不應用太上老君律令也，況佑聖與天師乎！何哉謂混元也。嘻！
耜問曰：近聞圓通一法，嘗竊疑之，彼之法印，內圓外方，中有五行，外有八卦，省府司院列于四方，以靈寶圓通四字為宗，以混化玄秘四字為本，其間掇拾諸法符圖咒訣，創為一家，謂之圓通大法。先生然之否乎？
曰：神無方，故曰圓。炁無體，故曰通。古者圓通之說，即是神炁混合，出入虛無，還返混沌。今若以形器卦數為之，其與真個圓通不亦遠乎？況古無此法。嗚呼！邪師過謬，非眾生咎。
真師告耜雲：汝知鬥中擎羊、陀羅二使者否？
曰：願聞其說。
曰：擎羊乃人間之字，在天上則是掌善之音；陀羅乃人間之辭，在天上則是都大之字。擎羊使者手執玉瓶，金色蓮花；陀羅使者手持金盤，白獬首香爐。若世俗之見，誤矣！
真師曰：先師嘗言，人間有甚快樂也。然苦樂常相迴圈，樂無百年，苦有萬劫。今之世者，有錢底守死，無錢底討死，未見天下人與錢爭命，不與命爭錢。噫！
真師告元長曰：爾知吾所說法，皆心法否？
曰：知之。
曰：如何是心？
曰：不知。
曰：爾既不知，何以行持？
曰：凡所有法，無非心法。
曰：爾且行持，久而知之。知則不知，不知則知。爾雖不知，何異於知？
耜與元長聞斯語已，踴躍悲慨，大有警悟。海瓊君笑而起。
