轉載自 　漏盡閣　文章

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2018年七月三日　中黃先生　撰文

 

 

　　伍沖虛、柳華陽二真人所合著之伍柳仙宗，近代人無不推崇之。其四部經書，確實發千古之未言，洩往聖之未傳，如五龍捧聖、陽光三現止火、漏盡通先成等。然其經雖已省去多數譬喻象言，未得真傳口訣，仍是難以窺其堂奧。尤其近代好道之士大肆宣揚無為頓法，視伍柳之法為有為漸法、中下乘之說甚囂塵上，筆者雖長年耳聞眾說，卻也未實際用心研究伍柳二真與其經書之祕，原因不外乎：法需真傳，讀之方能登堂入室，以口訣印證經典之真偽。或許也是吾長期好道使然，雖然訪道歷程坎坷艱辛如古，但仍不退堅定向道之心；期間雖也得遇多位老師傳承指導，無奈功德不夠，因緣未足，道行仍淺，於是真法不全，尚有遺珠之憾，未能得聞全訣。於是乎發心誠求，至心焚香朝夕跪拜，祈求上界高真憐憫後學道心至誠，早日天賜法緣，期望能遇真師或真法降臨，讓後學能再無疑惑精修大道，早日道成，屆時代天宣化，濟世救人，拉拔仙才，救苦度厄，自在逍遙遊戲人間，豈非人天共樂乎？

 

　　一次偶然的因緣，伍柳門人自外地與筆者聯繫上，藉由普通之書信傳遞與談道，真是造化！吾竟無意發現伍柳傳承之門內祕傳。自始方才相信，真有天授，不假師傳，恰恰補足了吾缺少之其中一層口訣。當下除了感動莫名，也誠惶誠恐，想不到人心一念，真可恪天，正心誠意，自有安排。於是筆者拜謝伍柳二真此段間接因緣之天然造化，再次發心，願將往年所聞所學與所證，稍事整理、融合古聖真傳一語雙關密意，茲將火侯、爐鼎與藥物等口訣，約略書於此文，以助後來仙才真種破疑顯覺，去旁就正，以真知正見尋師訪道，自然不再被盲師所惑。道程可行，方能真進步，不再有皓首窮經，虛耗光陰之憾也。讀者須知，真經火侯不在紙上，筆者早年即已閱過伍柳仙宗，僅能了解其大概，其中得聞真傳，再次閱讀，只是以吾已知之口訣來印證聖言，然未知的仍是未知，縱使細心研讀百遍，不遇真師，切莫強猜。否則天下學子看書讀經即能了生脫死，證聖成真，那麼世界早成極樂，神仙滿地，無復有五濁惡世與世界末日之說矣。故學道應實事求是，以驗證的心態來發掘真相，豈有如是簡易無為，唾手可得之金丹大道乎？

 

　　筆者幾位道友曾與數位伍柳門人交流，發現其雖有真傳，但亦是得訣不全。亦即，若照伍柳二真言論，欲求天仙，當有三層全功，再以築基功法細分而言，亦有四歩功法，所謂行住起止也。而四歩之前，需先作多年甚至十數年的煉己孕調四歩口訣。築基完成，尚有採大藥、過關、服食之口訣。自此實證之後，便是其所謂的無為頓法功夫。簡述主要架構至此，再來即是進入本文核心主軸，討論其口訣真傳了。

 

　　伍柳門人非常重視煉己與孕藥功夫，此點無庸置疑，歷代高真皆是煉心至上，且為貫徹始終的心地功夫。但伍柳門人其中幾位檯面上較有名氣者，似乎並未從真傳下手，而是以下丹田作為炁穴。伍柳二真於書中皆有言：「毋勞再註」，若已得真訣，縱使看後人註之，能辨真偽亦不自誤；若未得真訣或全訣，輕原文而重註文，則有自誤誤人之弊。故筆者認為，伍沖虛與柳華陽真人，確實有修練至神仙甚至天仙之果位，但後人與法脈傳承是否得此二真之真傳心印及全訣，則有待商榷。無怪乎二真再再強調，毋勞再註。且往聖著書立言，常是一語雙關，有言此實則隱彼；有言此兼含彼說；有象言實則喩含真意…若無真師親口解惑，一般學者甚至稱為已入門之行者，都如盲人摸象，不能觸及真訣之一二。張紫陽真人有云︰「法有二種，一為易遇難成，一為難遇易成」。黃元吉真人亦於道德經講義第八十章有言：「古有二修法，一為清靜而修，一為陰陽而修」。現今絕大多數行者，皆是修煉易遇難成之法，包含前述之伍柳傳人，皆是如此。故煉己孕藥之功費時，得小藥真種竟不能驗證丹經於一時半刻之侯，豈不折煞苦盡天下之修士耶？又，伍柳傳人之靜虛子先生曾作多篇文章表示，「頓法為後段煉神還虛之事，非陳攖寧先生或一般學者所言下手之頓法…」有心之學者欲了解可以自行搜尋其人與法脈相關文章。由此可知，自靜虛子先生而後所傳，雖是正法，仍是正法中之下乘漸法，非李道純祖師而言之：上乘頓法。在此先說明，只要是正法，皆能成就，但成就之層次隨法而有高低。故在修煉中，簡易與效率，遂分漸法三品與頓法一乘，其法並無對錯之別。但若僅得聞漸法，則必有多歩之口訣需補足；若得聞頓法，仍須補足採取火侯密傳；所以未得全訣，自然還須尋師訪道。以此解說望讀者勿誤解下品法而生門戶與正邪之分。概略言之，丹法分三品：

　　上品：無卦爻，無斤兩，無火候。有採取，無法度。

　　中品：無卦爻，有斤兩，有火候，有採取，無法度。

　　下品：有卦爻，有斤兩，有火候，有採取，有法度。

前有言之，中下品便有卦爻、斤兩、火侯、採取與法度，上品則不用諸多繁瑣，至簡至易。雖云有採取，而採藥之時，藥即是火，火即是藥，故前真云：聖人傳藥不傳火，自古火侯少人知。知採取亦須了解天然真火侯，懂得真火侯，成就自然甚易。如前真云：大道至簡，雖愚昧小人，得之立躋聖域。

 

　　考伍沖虛生年為西元1574年，柳華陽生年為西元1736年，伍祖約162年才尋得一位能傳承與弘揚法脈之傳人。柳華陽下之傳人為靜虛子，生年為西元1937年，至於是否真如靜虛子先生言及得遇柳華陽祖師，其已兩百多歲，此事僅當事人知矣。值得一提的是，西派祖師 李涵虛真人，其生年為西元1806年，同為柳華陽後之清朝真人。而中派祖師 黃元吉真人，生年較神秘，一為宋朝時西元1271年，一為清朝時咸豐年間，於四川現身講道（西元1851年－1862年﹚，若不論宋時同名之高道黃裳元吉，其出現在四川樂育堂講道之時，亦是在柳華陽與李涵虛之後。何以筆者會將離現下最近之四位祖師級真人同時談論，原因亦是長年聽聞大多數行者俱言，伍柳仙宗有為法過多，其後代之傳人教導中亦與丹法中所謂上品丹法相差懸殊，且修練過程未免與唐宋甚或更早期丹法繁瑣，乃至難有相關之連結。而更多人疑惑的是，從來前真皆言：〝大道至簡至易〞，〝一言半語便通玄〞，是否自伍柳二真之後，全訣或上品丹訣已然失傳，甚至不再傳？僅留下人仙口訣，好教物欲橫流之現代人先談基本養生，後續向上之口訣則有待因緣或天授。先假設地外高等文明是成立的，亦即人外更有天人、地外文明、高級智慧如：仙、佛、道等。地球則是個提升與淨化之最佳道場。而中土神州大地～華夏文明，便是被眾多仙佛關注之示範地區。那麼，四位仙真之相繼出現，便有稍微合理之解了。仙真之投生與降臨，必定有其因緣，釋云：一大事因緣下界，故其目的，肉眼凡胎自然難以明瞭，可以肯定的是，絕對與人類之精神文明進化、提升、昇華，有著相當關係。以筆者多年訪道與得聞部份口訣之因緣，此文大膽推論，伍柳仙宗傳至柳華陽後，此法脈後繼乃至未來，已無人有此因緣與根器堪授地仙以上真傳。包含靜虛子先生，可能也僅修練至地仙前後之果位便仙去。於是〝上界〞再度降臨大江西派祖師　李涵虛真人前來闡教弘法，續其道脈。以筆者所知，大江西派之應世因緣，恰恰補足了伍柳仙宗所缺之前與後口訣。即，伍柳仙宗之真傳，僅有得藥至十月關前功夫有流傳於世，其它前段之口訣與後段之還虛功夫是缺少的。而西派之真傳，則強調下手的〝九鼎練心〞與〝以虛合虛〞之後段神仙以上口訣大行於世。但上天巧妙之安排，大江西派卻少了伍柳仙宗中層築基之火侯部分。那麼最後橫空出世之中派真人黃元吉祖師，則不僅洩露了古來頓與漸之二種修法，更融合了前兩派之正統真傳匯流歸元，輔以宋時之淨明忠孝思想，加強了現代人最缺少的道德涵養：忠、孝之內養功夫。忠孝完了人倫的處世圓滿，陰騭利生，常行積功累徳，進而獨善修身，終至兼善天下之聖人境界。至中派為止，才真正完整的演譯出修道全面化之系統輪廓，最科學與可行之驗證步驟。

 

　　本文就不在此多作其他宗派之論述，純粹探討伍柳仙宗之功法與口訣緊要，與上品丹法異同處，去旁就正，汰疑顯真。雖然看似多家，其實仍是一脈。張三豐祖師也云：「世上僅有二教，即正教與邪教。」若有口訣達者，自然容易看出，緣自呂純陽一脈，證仙成道皆同一步驟；下手乃至了手皆不離本宗，僅有因人之根器而有頓漸之別。故讀者可以於下面之評論看出，筆者在探討伍柳仙宗之關鍵處時，似乎有東、西派之影子，又像有北派之觀點，兼賅南派之煉命操作，融合中派之守中一貫思想。實則高者處上，觀中下而前後無礙；而中下者，自然難聞、難信更高更殊勝之法，甚至心生懷疑、恐懼與毀謗。有心之行者，請細細的品嚐本文，雖是一家之言，若能保持心空，因此文而悟得真空，尋得虛空，相信不再為經書所惑，不再因師而眼盲，久久琢磨，自然心花怒放，從此霾開霧散，撥雲見日，覺悟本來面目，早登紫府大羅。能再進一步訪得真傳口訣，必能如石泰祖師，發豪氣干雲之讚嘆﹕「泰自得師以來，知此身不可死，知此丹必可成…」

 

　　以下筆者約略提出，認為四書中之重點與待研討處，各人得訣不同，便有不同之見解。若說伍柳全書皆為重點，未為不可。

 

《天仙正理直論》

 

l   原文：外丹先得，再三百周天，火足須止火，丹熟而採大藥。

 

評：李道純云：煉外藥得內丹，煉內藥得外丹，李祖之外藥即為伍柳之外丹，實則同而名相異，皆言真鉛、真種、真陽也。而三百周天、火足止火，有其真傳，伍柳於此則為詳盡完備。

 

l   原文：采藥，子時為火前。藥來，起火。

 

評：此採藥為待真種產之過程，故稱活子時生時為火前，產藥後才起火。火則普遍丹經皆為元神真意、呼吸巽風之用。其它丹經言之火，有純說真意，有純說呼吸巽風，有真意與火相用，亦當分辨清楚才是。

 

l   原文：外丹為真陽、真種。內丹為還丹、大藥、外金丹。

 

評：此脈言之外丹名相雖別於它派之小藥、外藥，實皆云真種。其餘名相則與一般丹經名相同。

 

l   原文：陽神出則守泥丸養定，前則守中養定。

 

評：伍柳之守中，前為守下丹田炁穴，中為守中下二丹田虛境為中，後才守泥丸。然與李道純之最上一乘之守中、李涵虛之道竅，非是同法，故可以見之，二位李祖與張紫陽祖及黃元吉祖之說一致，即：世分頓、漸二法。

 

l   原文：二氣～呼吸氣；元氣。

 

評：諸丹經皆常言之：陰陽二炁，先天炁，後天氣。

 

l   原文：藥生時，採藥～行。封固、沐浴～住。行火～起。止火～止。採大藥，得藥，服食，守中，出神景，收神，煉神，還虛。

 

評：此為伍柳仙宗之藥生︰行住起止，四步功法，其以真種生為藥生，稱外丹，亦即其它宗派之外藥、小藥。伍柳之此過程至十月前之五龍捧聖真傳甚為詳細，但伍柳四書並未載明，具體實煉口訣還是須得門內真傳才明。可惜此過程之前與後之口訣，皆非上品丹法，或口訣失傳或未傳出。故有志學大乘之學者，應再訪高明或它派真傳，定能補足口訣之不足。

 

《仙佛合宗語錄》

 

l   原文：大藥得，金液還丹。

 

評︰此處謂三百周天完成之後，過七日關採得之大藥，稱為金液還丹。而隱仙派陳攖寧道長所以極推崇中派黃元吉祖師，因其至頓密法，其次地為︰煉至金液大還，便是證得陽神法身。故說法雖云一脈真傳，然其證量果位，卻頓漸有別。

 

l   原文：炁穴～下丹田，炁根。

 

評︰承上之評論，伍柳以下丹田為炁穴，雖仍是正法，但以李道純祖師所舉之漸法三品，尚屬下品丹法。筆者相信伍柳二真應有中上品丹法，若無上品丹法，絕不能成就神仙以上果位，故有未傳出於世之可能。

 

l   原文：金丹～金液還丹。黃芽～大藥。

 

評：伍柳派言金丹為金液還丹之丹，它派則有成金丹為結丹之丹，還丹為大丹，陽神出現前之丹為天元神丹。又伍柳派言黃芽為大藥，為過七日關得之大藥。它派則有以黃芽為真鉛、真種，為開始行小周天之小藥。

 

l   原文：煉精化氣完，生大藥。

 

評：此與上評同內容，伍柳一脈，皆以黃芽為大藥。世稱少陽派。另有文始法脈，世稱隱仙派或猶龍派，大藥已是養胎準備出神之大藥。

 

l   靜虛子言：○～圈︰野戰、武火。‧～點︰守城、文火。

 

評：伍真人有言：「學仙佛二種之末學，若不悟此○者，不遇真師傳此○者，且不能生於天、生於人，又安能得成道？」「直指單傳者，亦以此⊙為宗。行住坐臥不離這個。行不離○，住不離•，亦自有⊙至無⊙」「最上一乘仙佛，陽神始初以○為宗，行住坐臥之間，不離這個⊙。其行也不離一•」伍真傳柳真，應仍為真傳，再傳至靜虛子先生，看來應已失傳。多本丹經祖師皆言：○，為無極，為太虛，為虛空。‧，為太極，為一炁，為妙有。⊙，則為真爐鼎。但若以靜虛子先生言之：○～圈，為野戰、武火。‧～點，為守城、文火。或許得訣不全，錯認太極‧、無極○為用火之道，法未全，認⊙為下丹田。實則雖無不可，仍缺乏真傳密意，故僅能知後天見解，無以見先天真解。李道純祖師云：最上一乘至真妙道，以太虛為鼎，以太極為爐，即是說此最上品丹法也。

 

l   原文：息無出入，無氣，息住，脈住。

 

評：伍柳派以息住脈住為人仙乃至地仙之驗證，確實是個硬實力標準，坊間很多假大師教人胎息、閉息、龜息，尚且還在後天呼吸未斷之臭皮囊搬弄，實在無知亦可憐。而它派丹經有提及，胎息有深淺之別，真息則呼吸全斷。無論如何，能夠入水不溺，才能實證所謂之呼吸全斷，其它則為微息或淺層之胎息。

 

l   原文：心能依息，則萬法歸一。

 

評：此處有多位祖師及丹經皆同一鼻孔出氣。所謂神入炁中，炁包神外，神氣合一，心息相依。皆有真傳口訣在內。

 

l   原文：血化膏～神仙、天仙。血赤化白～人仙。

 

評：此番證量亦為驗證中常見之現象，以血能化膏而言，脈已住，故血成膏。赤化白則未至脈住，學人們自可歩歩自證自驗。

 

l   原文：百日內，精滿，竅自閉，馬陰藏相，大藥到。

 

評：此言百日內轉完有效之三百周天，自然精滿，能以風火法練至漏盡，自現馬陰藏相，靜採大藥到來。

 

l   原文：十月者，一月自減食，三月自辟榖，四月氣滿不食，絕火食。

 

評：故此過程為自然天成，不假人為強迫。坊間亦有教人辟榖，僅可以收養生與腸道清之效。若欲克期取證，須內、外之真法、道財、道侶、洞天福地皆具備，方可操作。

 

l   原文：胎息，若不呼吸，漸入定。息定，再大定。四禪滅盡定，十月成即出陽神。

 

評：能入胎息，則已初叩虛靜之門，能一路還虛，自然玉液可還，金液欲還亦易，所謂三教真傳一個虛，皆從虛裡作工夫也，然此個虛，亦有教外別傳與教內真傳。

 

《金仙證論》

 

l   靜虛子言：真陽之氣，不能自循環於乾坤？須假呼吸之氣。

 

評：靜虛子先生稱祖氣所居為下丹田，因其認為張三豐祖師之說「一孔玄關竅，乾坤共合成，中藏神氣穴，內有坎離精。」即認為下丹田便是唯一炁穴。此明顯僅為得下品丹法之說，雖為下品，仍不失為正法，只是此法易遇而難成。又其極重呼吸引導神氣，須知眾真皆重養氣之說，且後天呼吸仍在後天，以後天搬運需防危慮險，更不可能引導先天氣河車逆運。若言此真陽之氣為小藥生，需待呼吸氣而轉周天搬運，此說尚可如此，但亦有諸多危險堪防，畢竟後天破漏之體，不用此法不能補漏，但法有頓漸，上品之法，真陽之氣只需養足便能自轉河車。其亦說：老弱之人，也有陰縮相，因已枯無精矣。此亦是真，老弱之人常誤以為自身無精而未證言證，容易誤己誤人，仍玄理未明。

 

l   原文：調至藥產神知，產小藥，真種子。

 

評：此處為各家皆同，其實不過一味水中金。

 

l   原文：得小藥，呼吸烹煉，小周天火侯。

 

評：伍柳派此歩呼吸烹煉與周天火侯，確實有門內真傳，但其前置孕藥，卻僅能以下品丹法煉養，殊為可惜，畢竟若前功曠日費時，容易消磨行者之決心，確實修煉以煉心為最要，但應適根器而授之才是。伍柳派於此下手，僅有下品法，無上品法擇上根而授，或許也是天緣使然。然據其門人與筆者之道友討論，孕此小藥皆需近十年工夫甚或以上方能有所得，其門人不知，若擇上品而修，心性單純圓融之人，速者幾天內便有得小藥真陽而生。

 

l   原文：煉精～調藥。煉藥～小周天。內腎～臍下前七後三處。調藥～煉精穴。

 

評：伍柳派言之煉精與調藥可簡以煉己統括，唯須得真爐鼎下手而調。其言內腎虛無一穴為煉精穴，亦是正法，若以上品丹法之炁穴調藥，其成效亦是相同，但無諸多繁瑣，僅需一貫行去，故稱難遇易成。

 

l   原文：汞投鉛，神入炁，藥生。

 

評：此與多家同，皆言火入水，薰蒸水沸而得水中金生。

 

l   原文：先調藥，後分老嫩。

 

評：小藥生時，須分老嫩。微陽生則不須分，學者當明藥之不同而採。

 

l   原文：采藥一侯，封固一侯，升降沐浴為四侯。

 

評：此應諸丹經言：二侯采牟尼，四侯有妙用，六侯別神功

 

l   原文：陽生，守氣穴，鼓巽風化精成炁，升降周天。

 

評：此陽生指小藥、真陽生。守者，頓漸二法皆言守，唯在先天與後天爾。伍柳派之風火有其真傳，周天須應三百六十周天刻度方可成丹，若有差池，還須行文火潤餘功法補足，丹經所謂：差毫髮，不成丹，即言此。

 

l   原文：氣滿，任督自生。

 

評：此處意指小藥生之後，自然任督二脈路徑亦伴隨炁動而開。

 

l   原文：以靜而入，以動而取。炁動～明一動一靜之機而調藥。次，明老嫩，靜候陽動旺時採取，謂之當令。

 

評：此處意指下手從虛靜入之，真陽發生則須行採取之功，而炁動尤須知賓主、陰陽之道，仍須口訣。待調藥至不老不嫩壯旺時，即是活子時當令，正須即採也。

 

l   原文：調藥～虛耗之體，日久；壯旺之體，周天調之，不須日久。

 

評：此言甚是，筆者多位道友正值壯旺之年，只要得真訣行功，快則數日，慢則一七二七，皆能調至藥產陽生。至若老殘之年，雖勤行下品丹法，欲此身證道，真是艱辛至難。若有天大仙緣如張三豐祖師，雖六十七歲遇火龍真人授法；張紫陽真人約八十歲遇至人授指玄篇，但其因得聞上品丹法，直行與先天栽接續命真傳，便能於三五年間有所穩固之基，基址完固，方不致受色身破漏之苦，愈漏愈衰，不待日久，自然神氣扭結一團，三家相見而脫殼證陽神法身。故老年之人，若真心訪道，必須真切誠心，急尋上品真傳，勿以下品為足，先明丹法種類，再明爐鼎、火侯、藥物真旨，下手方有把柄。否則將如風中殘燭般，火一熄滅，欲再復人身，欲除隔陰之迷，非能自作主也，豈不悲哉。

 

l   原文：童真，直行大周天。壯旺，小周天，只候藥產景到，調老嫩。

 

評：童真之體，有說上徳、上根，能遇頓法，可以直行練炁化神之功。功成果滿，神通廣大。若是中壯之體，得其真傳，欲得藥亦是容易，只須分清老嫩，藥來即可速行周天之功，成功亦易。然經皆云：富者修道難，少者修道亦難。能有大智慧不為現今五光十色之誘惑影響而欲進道之年少者，可說已是鳳毛麟角了。

 

l   原文：先氣動，旺，採取，運周天，周天靜動循環不已，如此。

 

評：此段詳明調藥至景徵生，會時至神知，但勿妄動妄採，待不老不嫩即可行採取，起火運周天。只要能得法，如法運行三百周天，如此便是築基之完整功法。

 

l   原文：虛危穴，任督之交處。

 

評：此穴有顯義與密義，一般之下品丹法即所謂陰蹺穴，伍柳派僅傳此法。上品真傳，自是不同。

 

l   原文：呼吸運採元氣，數息運氣，爻、時、度、位，即周天。

 

評：伍柳派此河車法有真傳，中派黃元吉祖師有言：守中只是半邊學問，河車功法不得，仍是一偏。故河車法可由伍柳派而得，但守中法，伍柳則是通用之漸法，需至它派訪真傳方得完備。

 

l   原文：竅妙，玄關，中宮，天心，虛無之窟（此言有形之中）氣發成竅。

 

評：伍柳派之玄關竅與玄關，皆稱天心，中宮，玄關，虛無之窟。且認為氣產藥生方成竅穴。因此脈以下品漸法為基礎，故此說亦屬實論。然它派言之真中，無形之中，虛無之中，先天之中，中黃正位，玄關一竅，皆與伍柳脈不同。且玄關有說同玄關一竅，亦有說玄關即玄關，一竅是一竅。學者若以下品法論之，則伍柳所言即是；若以上品法言之，即能明確分辨其間之異同。

 

l   原文：勒陽關，即是調藥，下手在先天。

 

評：伍柳派勒陽關調藥，雖是有為，卻為破漏體必要之法，張祖也云：「始於有作人難見」。並非一味無為。而言及下手在先天，下手若是下丹田，此為漸法下品。下手能以虛合虛，方是真正之先天，上品丹法也。

 

l   原文：煉己，起手。調藥，下手。周天，了手。

 

評：伍柳派此為細分，是以下品丹法而論。待至周天了手，仍須求向上一層口訣。若上品丹法言之，僅分煉己還虛與周天功夫，周天完功之後，仍返回初步還虛，便能直行向上功法，故不假移爐換鼎，其間造化自然移爐換鼎，產藥、結丹、還丹、養胎、脫胎無不在此，此論方能契合呂祖一花開五葉之真傳實指﹔方能顯出與下品丹法差異及殊勝之處。

 

l   原文：陽生，凝神入氣穴，文火。藥產神知，光透廉帷。陽舉，採封運行。採運，武火。封固沐浴，文火。

 

評：此段悉備火侯功夫，微陽生，仍以文火凝神氣穴調藥。調至藥產神知，一陽光現，伴隨陽舉（此說極有爭議處，因守下丹田，自然易專注外腎附近而藥生陽舉，各派皆說防危慮險，若意念稍一走馳，即有危險。故聖人皆言此法不得已才用之，足見其不易操作與繁瑣之處。若行上品丹法，則無陽舉現象，亦能產藥生真種，且無諸多繁瑣也），速行河車功夫。此間有文武火口訣，當進不退，當退不進。封固沐浴，亦須符合法度，方是完整之周天火侯。

 

l   原文：陽生，一侯。藥產，一侯。歸爐，一侯。封固，一侯～以上皆為二侯採牟尼。升、降、沐、浴～四侯。陽生調藥，氣滿採歸，運周天，歸根。

 

評：簡而言之，陽生小藥產，二侯采牟尼，配合周天法度，四侯有妙用，妙在能以風火結成金丹，釋云：火化後收取舍利也。能完滿行此六侯，自然超凡入聖基，歸根復命而丹還，指日可待大成也。

 

l   原文：交媾後生，神氣和融。勾引後生，真意撮元神元氣。靜定後生，神、氣兩相知微意。息定後生，大藥生。

 

評：始也以火下水，以汞投鉛，以離中心火入坎中腎水，自然神氣團結。久久水火互相勾引，微陽發生，真意合真陰真陽。然必再靜再虛，直至時至神知，神氣皆有法相，身心皆生真意，小藥發生。續行周天功夫，元神守天罡，真意行斗柄，一心兩用，相知微意也。待能煉養久久，息住脈定，七日關中，自有大藥發生。

 

《慧命經》

 

l   原文：陽生，活子時，外腎舉。

 

評：陽生有微陽生與小藥生，以伍柳派言之，小藥生，活子時到，外腎則舉，但有它派斥為旁門，盡從色身上搬弄，皆後天有為，易煉難成，此說亦無不對。實則法分上下，上品無有陽舉現象，亦能小藥發生，故自然斥下品之藥生陽舉為旁門。了解此二法之別後。爭論自然休矣。然男性睡中亦會陽生外腎舉。懂得調藥採取之法自然可保久積不漏也。

 

l   原文：武火，救命之法。陰蹺，採藥之所。

 

評：以周天功法言之，有進之火，有退之火，亦有沐浴溫養之火，而用火之文武又為風火之關鍵，若以文火暫喩無為之火，武火即為有為之火。在於破漏之軀，不得不有為，功成自然基礎穩固，真救慧命之法。故武火口訣於此便相形重要了。而陰蹺、採藥之所亦有二意，能取法乎上，此陰蹺即非彼陰蹺；取法乎下，陰蹺仍是此陰蹺。

 

l   原文：迴風混合。

 

評：周天、三百周天、百日築基之功，前弦短而後弦長。進火用九揲四，五規而卯沐浴不用火，總數仍是二百一十六；退符用六揲四，五規而酉沐浴不用火，總數仍是一百四十四。合三百六十周天，如法而行，自能結丹待大藥生。此間口訣聖聖口耳相傳，不載於書，所謂︰饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。真有心者，速訪明此法者，方為上策。

 

l   原文：婦女，活子時來時，有氣暖融相。

 

評：女子功法，煉血化形，下品法守膻中（雙乳中）為是。然不像男性之陽生驗證，只待暖氣和融，便是陽生，再調再養，自有小藥法相而生。

 

l   原文：神為挾氣主，息是進退氣之機。主、機更須意（小周天）。

 

評：靜時神主氣為賓，動時氣主神為賓。然周天之時，風火則是進退之機。真意又為天罡坐鎮。真意與機，二而一也，一可二用。

 

l   原文：爐～下丹田，中宮。

 

評：伍柳派傳出之法為正法下品，故下丹田為中宮亦為爐。而上品者：王重陽真人《五篇靈文》即言：「夫最上者，以太虛為鼎，太極為爐，清淨為妙用，無為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火候，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟，戒定慧為三要，先天之中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混合為聖胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之妙道」。上品與下品所言之爐鼎，當有明顯差別。

 

l   原文：勿食香辣，易散氣。

 

評：《大成捷要》亦言，絕食腥葷香辣；前真亦言：節飲食，薄滋味。太貪口腹之欲，難入靜定，產藥則遲也。

 

l   原文：走丹收回法～靜待之，尋出走之方向，以微呼吸，自出所引回丹田，或一引或數引。

 

評：世人多以為夢洩或走洩即為走丹，實則未完三百周天，仍未結丹完成；未小藥生而河車周天，則尚未有丹。其間或有洩漏，再煉再補足小藥生，即可行周天。而任督若通，則是結丹之始。故原文之述，即為伍柳派之走丹收回法。若是神之不牢而走可行此法，若淫心大動與人交媾，則幾乎傾丹倒鼎，甚至從此大傷命寶而一厥不振。故丹家正統自然斥男女陰陽雙修為邪門外道，絕非清靜正宗。昔呂祖、白祖、邱祖等尤須多次還丹方成，皆因差毫髮而不成丹。以前聖高真如此聰慧之資尚且勤功而丹就，今人豈可無師又不謙訪高明而妄作自大耶？

 

l   原文：火生退火法～存一黑云於目前，神引入丹田。

 

評：伍柳法脈此說皆屬權宜便法，仍須謹慎善用也。若火來而生云意想，水生而起火識動，豈不頭上安頭，幻妄頻生乎？所謂魔者磨也，魔皆由念動心生。若心虛無，養性純熟，直養虛之本源，自然火真而邪退無魔，本來清靜也。

 

l   原文：水生陰人退陰法～武火息之。

 

評：此述與上評養性之說一致。唯體質虛寒者，以武火巽風鼓之，確是權益善巧良法也。

 

l   原文：武火～採。煉藥～煉陰精。運坤火～內外呼吸祕機。鼓巽風～闔闢。

 

評：陽生藥產，有以武火採之，有以虛定採之，因法有上下頓漸，故有此別。如三豐祖云：不採之採為真採，不煉之煉為真煉，是也，皆是正法。只要真得下手真傳、周天風火密意，後續則是完備內外法財侶地，勤之以誠以恆，所謂百二十歲，皆可還丹也。

 

l   原文：後危險說，內含孕藥功法。

 

評：柳華陽真人之說，當為一語雙關。所謂︰道心之所、玄關之中、雙修性命之苗、潛之深淵，即所謂：「真人潛深淵，浮游守規中」者是；所謂「道心唯微」者是；所謂「玄關一竅」者是；所謂「先天之中，無形之中」者是；所謂：「以虛合虛、虛無真中」者是。千名萬喩，隱意皆為玄關妙竅也。不過其既已說：「安敢妄泄哉？」，難道竟如此輕易道出爐鼎即臍後之前七後三處？實因修者天下若牛毛，真心者億萬中麟角，故僅以下品法示人，學者欲求天仙，當求天仙真口訣，方有真下手處。若能得此真訣，以此起而孕藥乃至後續功法，方不犯：「因地不真，果招迂曲」之錯；方才符合前真所言：「此一竅玄關，即玄牝之門，冬至藥生、火候、沐浴、結胎、脫胎俱在於此，則一竅之旨盡矣。」「修煉金丹，全在玄牝。玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。…修丹之士，不明祖竅，則真息不住而神化無基，藥物不全而大丹不結。蓋此竅是總持之門，萬法之都。」「要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。…採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫胎神化，無不在此。」柳華陽真人於書末諄諄強調，欲學人下手急尋此訣，方是慈心直指，真言破迷也。

 

　　文章末後，吾亦願助有真心、智慧之學者而略述一二。當然，欲修至道，欲出離三界五行，實不容易。此道真乃決烈漢子，真立大志、大決心者，方可為之。嘮叨不再，最後，望勿以此文作為聖解、真解。學者細究，斟酌，慎思，明辨，篤行之，相信定有助益，自然能有所得。願天下學子，有心勤行皆可位證金仙。

 

中黃先生0709完稿