（伍柳二真人已各於書中說明：毋勞再註！故於107年6月23日編輯完成，以示其原文重現。臺達子）

　　　　　　　　　　　　　　　　

 

總序一

 

道本無言，有宣揚道理者以言，有授受道法者以言，則曰言在即道在也。有大根緣學者，聞言之下，頓悟得悟，言即自無。其淺根緣薄，執言而入。又次者進修，於是耳無是聞，目無是見，則不免終身缺陷。雖有棄捐六親,徒然老死。志非不堅，竟為盲者盲引之誤。故玄帝曰：正法難遇。第吾人安知所遇之正哉？惟《易》所謂窮理盡性以至於命者，正也。先大夫伯父季子，曰沖虛，余視若阿難之遇世尊也。生值旌陽龍沙之記。旌陽，晉初許真君，在賈后時,為旌陽縣令也，後成道全家拔宅飛升，為上帝之左相，治世之福主也。當時留讖記云：千二百四十一年，豫章之境，五陵之內，出弟子八百，其師出於豫章同際龍沙之會，江中白沙掩過井口，是其時也。井口者，而山有小河流出，近章江二里許。河口皆白沙，其地曰沙井。與江西省城章江門隔岸也，河口不過五七丈，從來不識掩井口何說，天啟六年，親見大江水中擁一白沙洲橫當井口而掩過，此說旌陽千二百四十二年之前知也。即北宗邱祖八派之傳授金丹於秘聞,繼玄宗於幾絕者，嘗謂古仙諸書以仙機襍入常語，則學者不免於泛視執常，而怨仙亦所謂難遇也。以長篇微洩數言，則學者不免於局見，自恨不究竟，亦所謂難遇也，而邪說得以橫行壞人心術。由是，吾兄沖虛深為此懼，以天仙正理而直論之，吐師傅之密，貫經見之機，警覺當來，藥示有物，物生有時，採取有訣也。而論之歸復有爐，封固有鼎，烹煉有候也。而論之火則周天符和四季氤氳以顛倒之妙也。而論之得丹捧聖乃論所以落黃庭，伏炁還神乃論所以證脫胎而面壁還虛，直了大覺真仙矣。是書也，貫徹始終，發明次第，藥論詳藥，火論詳火，不互言，人得證於不疑；不喻象，人不惑於不瞭。仙理之正，人人本真之本來，論理以直，萬古只此沖虛一筆也。書成梓矣當是時也，及門問道者專即所答而又錄之曰《天仙論語》，並論仙經之所以包括佛理，而佛釋之所以借資於仙機者亦合語，又錄之曰《西方東土禪髓》，真足為註釋於直論者耶！總名曰《仙佛合宗語錄》。及合宗一出，則知二宗一道，盡囑當人無勞相妒相辟，使二宗末學始知趨向，好共皈依，則漢明帝以來千五百餘年繆妄之言，皆能識破，棄置無用之地也。今而後學者，豈無真志於仙佛者哉？若不從此論此錄而入，終為不遇。不以此論此錄為悟，終為不學。惟茲直論語錄之言不可無。余又為有緣遇論錄者勸也。第沖虛子不惜不世出之法寶輕泄為論為及錄，度世之功雖多，泄道之過不少，余以同氣之弟，為同師之弟，從來固守謹道之戒，見此論錄之明夫仙佛正道於今不明道之世，而人猶且不能明夫道，余亦不得不添註腳，以重明夫道也。因而為序。

 

時在

大明崇禎十二年歲己卯，旌陽許真君拔宅上升日，堂弟真陽伍守虛題於道隱齋為眾告言。

 

 

總序二

 

 

余初學道時侍孔聖門牆久矣。每日讀書三十常遍，自謂不知何日可了此一局。嘗見昔人謂孔聖後天地而生，知天地之始，我則尋其所知始者而為知，又謂先天地而歿，知天地之終，我則尋其所知終者而為知，如是知始或必了始，知終或必了終。擬捋不了者亦無多，詎知以是虛勞及惹成一虛名負荷世臣重任，又何日可得了哉？此殆狂情妄見者哉？時家大人曰：“知天地之始之終，我且尚囿於天地之中矣，以是為了可乎？況必不了乎？求其真了，只有一超出天地之先，而可造天辟地之能者在，乃為可了也。天地無而我獨不無，天地有而我若不有，可為有、可為無，且在吾掌握中，能者若此而了，不猶俞於遙池哉？”余曰：“諾，是欲能之而不可得也。”大人曰：“既欲能之，可詢之吾兄沖虛子者，是吾同師受學有道之兄也，吾將先聲言於吾兄。”乃以禿毛頭飛而報曰：“吾今當與汝一法嗣，為流法之原泉。”連報者三五而後受余是囑，諸伯父為范，我伯師也，因而得聞其所撰《天仙正理直論》註稿也，正所謂造天辟地之能也，而生天地中之生人生仙佛者，悉備具於此論，可令人人皆能者也，能此皆可了也，余遂知昔之尋知始知終而為知者以為能，則於生育天地，運行日月，造化諸有，造化諸無，即皆得聞而能之，實有此道而為了也。諸學道者，有此為能，其真學正理直論，而得了天仙諸佛聖真之道者乎，故當余詢伯師之道語時，伯師以此答語又錄之，曰《仙佛合宗語錄》，申明直論為之詳註，以垂教至於天地之終。之後劫為仙佛聖真菩薩天人之法師，而佐元始天尊妙化其度人之心，何等遠大也哉！度盡世間善信仙佛聖真，皆超過天地之先後，竟不出一部《天仙正理直論》並《仙佛合宗語錄》，余謂後人必當求此悟入，歸精於根，復氣於命，以為還神寂定於天地虛無之先而始為了盡世法塵勞，了盡生死性命之道，凡在天地之中及天地先後之知者能者，無不了了矣。故序此於論錄之首，為後來欲學仙佛聖真者，重指示之云爾。

 

時在

崇禎十五年歲次壬午夏，嗣法弟子，徒侄太一伍達行，沐手書於師伯道隱齋中。

 

 

 

康熙八年版天仙正理直論序

 

黎博庵

 

道家蓋有南北兩宗：南宗先命而主氣，北宗先性而主理。理為尚矣，且氣與精神三而理則定於一，言理者必不得而易奪之矣。昔太史公作《史記》，其謂老子之道但以無為自化，清靜自正，亦言理也。理豈有不正者乎？惟初依乎理，而後不免為側行歧出者，則謂之不正。如儒家之讀書科舉，釋氏之緣業輪迴者是也。寧惟道為然哉？由道而漸于，龍虎、鉛汞、吐納、抽添，以至為符籙、黃白、房中之術，狡猾多端，亦時有登峰造極而足令人絕倒者，其大指乃一，歸於養生，養生之說久矣！《陰符經》亦黃帝之書也，傾嘗以五行為五賊，三才為三盜，蓋善用之，則曰五行三才。不善用之，則曰五賊三盜。為術安可以不慎？列子之書有之曰，中山公子牟嘗好楚人公孫龍之詭辭，而樂正子與計之曰，假令其發於余竅，子亦將承之耶？今夫道家之為邪論者，誠有如樂正子所謂發於余竅者矣。沖虛伍子乃作《天仙正理》一書，固將一砥柱乎？余竊語也。抑將以暢明乎清靜無為語也。凡所論先後天二炁，若鼎器、藥物、火候、築基、煉己、胎息之為種種不異諸家，而深切著名無為詭秘，則道源淺說、直論起由二篇足擬合之直之者，所以正之者。九論遂不下律之九章，使諸旁外屏絕不用。其書既版行于金陵矣，而伍子起南昌，實淨明忠孝之教主所在。余固知其名姓之讖於龍沙也。而亦知其書之可奉為選仙術石耳。間考伍子師曰曹還陽，而曹還陽受之李虛庵，李虛庵受之張靜虛，張靜虛受之丘長春，則其所承傳亦確乎有據矣。長春名處機，其仙跡詳載《元史》，蓋北宗之尤傑出者也，其能為天仙之鼻祖與正理之河源，無疑。而伍子復嘗得其仙佛合宗之旨，其文字雖不少，概見其生仙生佛之說，則篇中每每拈及無生之與長生也，固若是班乎。世傳張紫陽與雪竇禪師同入定，雪竇為陰神不能持物而還，紫陽為陽神固能持。果則異。性之劣，命理之劣氣乎？抑持不持皆無與干短長之數，而聽其自然乎？王方嘗註老子而序之，以為道淺也。聖人，時也。歲時之秋而必冬，如人之老而必死。余極愛其語句之名。先師曰：朝聞道夕死可矣。而莊子曰：善吾生者乃所以善吾死。豈無生之學云哉？涂子叔朴賀子本之久在仙籍，而今也合力以行伍子書，余將進而問三教之大略，總之在性命中，亦不出正理外也。

 

 

 

康熙五十八年版天仙正理序

 

《天仙正理》論註六萬餘言，統二宗之綱目，具兩藏之鎖匙。初不少置一言，令人不明而抱恨。亦不多置一字，令人歧想而懷疑。繼往聖而辟邪說，開來學以正人心，乃仙佛二宗之必不可無，而聖真之必不可不參究者。襄誠齋陳先生門人沈應銓、謝嗣芳，在蘇見抄白各本字句互多桀錯，每以不得印本校正付梓為憾。今幸同門朱鼎復、崔家玉，偶於虎丘舊書攤處，資請墨刻而歸。而嗣芳遂與善信沈之鼎等公梓之，以此功德上付真人，度盡當世及未來際劫聖真，共證仙佛，自利利人之果於無極。板交姑蘇齊門內老君堂方丈黃清瑞珍藏，接引後來仙佛種子。

 

時大清康熙五十八年己亥仲春

 

 

 

乾隆二十九年版重修天仙正理書後

 

 

伍沖虛真人《天仙正理》書，成於前明天啟壬戌，至崇禎十二年己卯，鵲橋成渡日增註。姑蘇弟子吳澄川命梓，金陵齊惠吉及南昌舊及門涂之芬輔成之。版藏南都燈市西廊之道隱齋，歷年既久，原版世罕觀。國朝康熙八年己酉冬，新建涂叔朴諸君，再刻以廣其傳。序之者，邑進士黎博庵，名元寬，學使也。真人堂侄達行，復敘事略於篇首。康熙五十八年己亥，謝君嗣芳等，再刊於姑蘇老君堂，汲引後學，既遷閶門外之崇壽道觀，而人間遂鮮有知之者。予生三十年矣，每以迷昧本明，悲深涕下，而丹經萬卷，讀之又無異荊棘中行，久之，恍然曰：言也，象也，道之筌蹄也。以筌蹄獲魚兔，則可。謂筌蹄為魚兔，則不可也。況大事因緣，又天實定之者耶。今年夏，聞北平王買癡先生韜光吳門，往謁之，告以度世本志，先生慨然良久，手一編曰：此伍祖《天仙正理》也，天不愛道，此書傳世久矣，子尚未之見耶？急敬讀一過，覺荊棘頓掃，心目豁然。嗚呼！筌蹄誠非魚兔也，乃竟具魚兔於筌蹄之中，即謂筌蹄為魚兔也，烏乎不可。爰偕弟玉井，友楊砥堂，遍訪之，既得一本，全缺道源淺說篇，復請先生西江原本正之，而是書始為全璧矣。夫伍祖作書，距今百四十三年，其間授受非易，在伍祖當時，亦且棄田園，歷艱險，從師十九年而始得全旨，而如予者，長於世胄，德薄孽深，只以一念堅持，僅五閱寒暄而已得探心源於百年之上，亦何幸也。因所得係老君堂原版，復蹤跡之，始知遷於崇壽道院，而淺說篇第三第四兩頁，已朽蠹久矣，旋倩工鐫補，又增註說一篇，亦係真人自定目錄中未曾載入，並更定之。從同志鄒君之請，仍歸版於老君堂，垂世久遠，而自書其得書重修之由於後。

 

乾隆二十有九年歲次甲申金鼎滿日，晉陽私淑弟子鐵蟾申兆定敬書

 

 

伍真人事實及授受源流略

 

謹按，真人故明嘉靖乙卯孝廉，維摩州刺史，諱希德，號健齋先生之季子也，世居南昌辟邪里，幼孤，家貧力學，持身高潔，一介不苟取。長而薄榮利，篤好道德性命之言，造次顛沛弗離也，性至孝，以母在故，歲授生徒，博館榖。母九十餘而卒，而先生世壽亦七十矣，遂隱跡仙去。所著《天仙正理》、《仙佛合宗》二書，掃盡旁門，獨標精義，誠無生之寳筏也。真人為龍門嫡嗣，願序謂龍門授之張靜虛、即俗所謂虎皮張真人者，李虛庵師靜虛，曹還陽師虛庵，而真人為還陽弟子，據此則真人為龍門四傳弟子矣，間考龍門二十字派，真人適當第八字，即真人亦自書龍門第八派弟子。然則博庵之序，果無據耶？因重修《天仙正理》，復以得之買癡先生，及西江版原敘諸說，緝而誌之，以存什一於千百云。

 

越日鐵蟾又書

 

 

 

天仙正理直論增註

 

<卷前>

 

大明萬曆中，睿帝閣下，吉王國師，維摩大夫季子，三教逸民，南昌縣辟邪里人，

沖虛子伍守陽撰，並註。

同祖堂弟，同師弟，真陽子伍守虛同註。

 

 

 

 

本序

 

伍沖虛子自序曰：昔曹老師語我云：“仙道簡易，只神炁二者而已。予於是知：所以長生者以炁，所以神通者以神。此語人人易曉。第先聖惓惓托喻顯道，而世多援喻誑人，致道愈晦；故先聖又轉機而直言神炁矣。群書之作，或有詳言神，則未有不略於炁者；或有詳言炁，亦未有不略於神者；是亦天機之不得不秘也者。奈後世又不能究竟，無全悟何？無完修何？予亦正欲均詳而直論之：夫既謂炁為長生之本，甯不以神受長生之果者乎？將謂神為修長生之主，寧不以炁定長生之基者乎？是炁也、神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二炁為論，所以明生人、生仙佛之理也。藥物為論，所以明脫死超生之功也。而火候，集古為經，所以合群聖仙機，列為次第之宜也。喻築基，論二炁漸證於不漏；借煉藥，論二炁成一而不離；闡伏氣，論藏之內而不馳諸外；雖反復言炁，而不見其繁，立一名，彰一義也。論煉己者，論其成始成終之在真我，專言神而不見其簡，操一機，貫一義也。鼎器之論，見神炁之互相依。胎息之論，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而歸其妙、化於神而虛者也。如此語成九章，道明無極。復以曹老師昔為我淺說道原者，發明之，亦成一篇，冠之《直論》之首，先揭其大綱。而道體之全，已盡精微於《直論》，又致廣大於《淺說》；且廣大之不廢詳，精微之不廢捷。二者全備出世，而世始全仙道矣。倘有不徹諸書之簡語，必當從此證會其全；有不悟諸書之隱言，必當從此證鑽其顯；讀此者了然解悟，則其超凡入聖，端在茲乎？

 

時大明崇禎十二年己卯秋，邱真人門下第八派分符領節弟子沖虛伍守陽，序於南都燈市道隱齋中。

崇禎己卯秋，論註六萬餘言，始成於鵲橋成渡日，即有姑蘇門弟子澄川吳庭芳命梓，金陵道友齊惠吉及南昌舊門生涂之芬同貲輔之，梓成流布繼往聖以闢邪說，開來學以正人心。度盡當世聖真及盡未來際劫聖真，願此功德證仙佛自利利人之果於無極，純陽翁所謂同志三人者，蓋如此。

 

序註終

 

 

 

增註說

 

　　書有不必註者，謂已顯明直捷，反覆辨論之，若有註也。書有可以註者，謂宜發明書言，以己意逆合而註之也。必後之聞見與前之聞見同，前書得後註，理愈明而猶合轍若一，斯可不誑惑於世矣！若觀者不知作者意，如註《參同契》為納甲，註《悟真篇》為房術，註《楞嚴》《楞伽》《金剛》《法華》，以時文訓詁套語，不能剖真修實義，各成門戶。致有經自為經，註自為註之斥。出乖露醜，則亦何用註為？所以《天仙正理直論》，既有《仙佛合宗》為之註，猶懼後人妄註錯誤，害超世之聖真，吾堂弟真陽子又加註之，予又輔之，同一師之學，並四瞳之見而為之者。其合宗二註，又皆出予著者之手，無非杜絕眾口之妄，保全度世之真；則後世不必畫足於蛇，倒屣於首，令未來無極劫中，皆不失性命根宗，不迷超劫慧命，誠不謬註者之所賜也！故亦誡之曰：毋煩後註！

 

 

 

天仙正理直論增註

 

道原淺說篇　本曹還陽老師平常言教之目，門下伍子發明為總綱。

 

 

伍子道原淺說發明曰：仙家修道為仙，初證則長生不死，極證則統理乾坤。古今人人羡慕而願學者。但道理精深，人人未必能曉。予欲為眾淺說之，以發明前聖之所未發者。夫所謂道者，是人所以得生之理，而所以養生致死之由。修道者，是即此得生之理，保而還初，使之長其生而不死之法。得生之理者，一陰一陽，為一性一命，二者全而為人也。何以謂之陰陽性命？當未有天地，未有人身之先，總屬虛無，如《易》所謂無極而太極時也。無中恍惚若有一炁，

是名道炁，亦名先天炁。此炁久靜而一，漸動而分。陽而浮為天，比如人之有性也；陰而沉為地，比如人之有命也。陽動極而靜，陰靜極而動。陰陽相交之炁，而遂生人。則人之所得為生者，有陰陽二炁之全，有立性立命之理，故曰人身一小天地者也。稟此陰陽二炁，順行，隨其自然之變化，則生人；逆而返還，修自然之理，則成仙成佛。是以有三次變化而人道全。亦有三關修煉而仙道得。順行人道之三變者，言一變之關，自無炁而合為一炁也。父母二炁初合一於胞中，只是先天一炁，不名神炁。及長似形，微有氣，似呼吸而未成呼吸，正神炁將判未判之時。及已成呼吸而隨母呼吸，則神炁已判，而未圓滿之時。但已判為二，即屬後天。斯時也，始欲立心立腎，而欲立性立命矣。神已固藏之於心，炁已固藏之於臍。及至手足舉動，翻身，而口亦有啼聲者，十月足矣，則神炁在胎中已全。此二變之關，言一分為二也。出胎時，先天之炁仍在臍，後天之氣在口鼻，而口鼻呼吸，亦與臍相連貫。先天之神仍在心，發而馳逐為情欲。由是炁神雖二，總同心之動靜為循環。年至十六歲，神識全矣，精炁盛矣，到此則三變之關在焉。或有時而炁透陽關，則情欲之神亦到陽關，神炁相合則順行，為生人之本，此炁化精時也。謂之三變者如此。修煉三關者，使精返為炁，炁煉為神，神還為虛，即是從三變返到二變，從二變返到一變，從一變轉到虛無之位，是為天仙矣。此處合用修煉之工，正宜淺說之者。夫炁與神，皆有動靜。而靜極之際，正有動機。炁動，即有神動，即此動機，便可修仙。緣此機為生人、生仙佛之分路，入死入生之要關。炁機既以屬動，將欲出陽關，而為後天之精者。《道藏》經云：“精者妙物，真人長生根。正言此未成後天精質之先天炁，名元精者是也。夫此炁雖動，不得神宰之，而順亦不成精；不得神宰之，而逆亦不返炁。修仙者，于此逆修，不令其出陽關。即因身中之炁機，合以神機，收藏於內，而行身中之妙運；以呼吸之氣，而留戀神炁，方得神炁不離，則有小周天之氣候。夫小周天云者，言取象於子丑寅十二時，如週一日之天也。然炁有行住，必有起止。炁行有數，忌其太多。炁行有時，忌其太久。不使之似於單播弄後天氣者，恐以滯其先天炁之生機故也。生機滯，則後天呼吸無所施。此修仙之至緊至秘之工，故以週天三百六十限之。子行三十六，積得陽爻一百八十數；午行二十四，合得陰爻一百二十數；以卯酉行沐浴以養之。運此週天積累動炁，以完先天純陽真炁。故凡一動，則一煉而週。使機之動而復內動者，則煉而復煉，週而復週。積之不過百日，則精不漏而返炁矣，此三關返二之理。已返到撲地聲離胎，七竅未開，神識未動，真炁在臍之境也。所以廬江李虛庵真人曰：“陽關一閉，個個長生。”言得長生之基也。精既返而成炁，則無復有精矣。如有精，則未及證於盡返炁也。則亦無復有此一竅矣，如有竅則未及證於真無漏也。真炁亦不得死守於臍矣，若只守於臍而不超脫過關，不過暫有少得長其生之初基，而為人仙也，未能永劫長生。故有遷移之法，古人所謂移爐換鼎之喻者是也。施祖、鍾離、呂祖《三仙傳道集》所謂三遷者，此當用其一遷矣。即以七日口授天機，採其大藥，取得下田先天真炁，名曰金丹。用以服食飛昇拔宅者，皆此耳。待到尾閭界地，乘其真炁，自然沖關向上之機，加以五龍捧聖之秘，轉尾閭、夾脊、玉枕三關，已通九竅，直灌頂門；夾鼻牽牛過鵲橋，下重樓，而入中丹田神室之中，而亦通徹於下田，若合中下為一者；以行大週天之氣候。大週天者如一日，實週一天也。一符如是，十百千萬符皆如是；一時如是，三千六百時亦皆如是；以週十月之天也。懷胎煉炁、化神入定者之候如此。其中有三月定力而能不食世味者；有四月、五月而或多月，始能不食者。唯絕食之證速，則得定出定亦速；絕食遲者，則得定出定亦遲；所以然者，由定而太和元炁充於中，則不見有饑，何用食？又必定心堅確，故得定易，而有七月者，有八九月、十月而得定者；若定心散亂，故得定難，而有十月之外者，及不可計數之月而始得定者，即歇氣多時，火冷丹力遲之說也。今以十月得大定者言之，其中又有神胎將完，第八九個月十個月之時，外景頗多。或見奇異；或聞奇異；或有可喜事物；或有可懼事物；或有可信事物；或有心生妄念；或有奉上帝高真眾聖法旨，而來試道行；或張妖邪魔力而來盜真炁，凡此一切，不論心妄見魔，果邪果試，一切不著，俱以正念掃去。只用正念，以煉炁化神，自然得至呼吸絕，而無魔矣。昔邱長春老祖師，掃去魔後，曾云：“魔過一次，長福力一次；魔過十分，長福力十分；每當過一番魔，心上愈明一番，性愈靈一遍。此修士所以不可不知者。既得呼吸無，則氣不漏，而同炁返純神，則無復有炁與氣矣。如有炁，則呼吸雖暫似無漏，未為真絕也；必至無炁而後已。此第二關返一之理如此，正已返到如父母初交入胎之境矣。但父母初交時，只虛無之炁，神未分於炁中也。此則炁返合於神，只存一虛無之神在焉。此直說分剖人胎、神胎之所以然。神已純全，胎已滿足，必不可久留於胎。如子胎十月，形全則生；神胎十月，神全則出；理勢之必至也。此則再用遷法，以神之本長著於中下而離著，自中下而遷于上丹田。以加三年乳哺，九年大定，煉神而還虛也。當此遷上之時，非只拘神在軀殼之上，猶似壽同天地之愚夫者，須用出神之理，調神出殼，而為身外之身。依師度法出神，有當出之景及所出之理。自上田出念於身外，自身外收念於上田。一出一收，漸出漸熟，漸哺漸足，如是謂之乳哺。三年而神圓，可以千變萬化，可以達地通天，可以超海移山，可以救水救旱，濟世安民，誅邪除害。任其所為，皆一神所運，神變神化，所以謂之神仙。從仙而還虛，則又三遷，至於天仙之虛境矣。此正無極之至極處。此皆十六歲以後，至八八六十四歲，已化精而已耗精者之修也。又有童男未化精之修焉，皆世所不知，而亦欲淺說之者。夫人自未生之前，謂之胎；既生之後，謂之童；歷年至於十六歲，炁足極矣，炁已純陽，精猶未漏，是為全體之童。古人云返老還童者，還成如此不漏之全體而已。且童必至十六歲，陽炁極而精將通。末劫之世，人人習為淫欲之風，未至十四五六則有交媾之敗。炁不旺而精不壯，夭而不壽者多矣。若舉斯世，設有一人，逾十六而未漏者，必為愚癡不知淫欲之事，不足以行道者也。又或有一人能至十六，炁極足而未漏，此最易化神而成仙者也。若有能得成仙者，名曰童真。若緣分淺薄，不遇聖師點化，又不自知參究，採此真炁而煉為神，亦不足以行道者也。百千萬年，或有一人，既足十六陽極之炁，又有仙師密旨。因其未漏之炁，不用煉精之工，遂以七日天機秘法。採得真炁，捧過三關九竅，以行煉炁化神之工。所以無煉精之工者，正以炁未化精，而採之即得。故炁未化精者，修之有四易：易於時，易於工，易於財，易於侶也。易於時者，不用百日之工，從七日而十月、三年，可計之程也；易於工者，不用小週天採補薰蒸，從採大藥服食，而胎神、乳哺，可必之果也；易於財者，自七日而十月、三年，可數之費也；易於侶者，因童真之神清而明，炁完而足，用其護力而扶持，顛危昏眊者少也；斯謂之四易。其炁已敗於化精者，則必用煉精之工。故有四難：難於時、工、財、侶也。難於時者，精已虛耗，無大藥之生，必採煉精以補精，返炁而補炁，則真炁大藥始有所生，多百日之關。如有年之愈老，則不能以百日而返足炁，亦不能以百日而止工也。難於工者，工曰百日，有期內、期外之不同。是以年之漸老，則用工漸多。如神已昏眊，必先養其清明；精炁已耗竭，必先養其充實。豈朝夕之力而能然哉！古人教人得之者早修，“莫待老來鉛汞少”者，皆為此也。難於財者，以行道之期久，日費之積多，不可以數限也。難於侶者，用工日多，則給使令之久，扶顛危之專，遂致護道未終；或以日久功遲，而疑生厭心；或以身魔家難，而變輕道念；此往往有之者矣。又觀古人所謂“同志三人護相守。”又曰：“擇侶擇財求福地。而福地者，不過不逢兵戈之亂，不為豪強之侵，不近往來之沖，不致盜賊之擾，略近城市，易為飲食之需；必遠樹林，絕其鳥風之聒。屋不逾丈，牆必重垣，明暗適宜，床座厚褥。加以潔精芽茶、淡飯，五味隨時，調養口腹，安靜氣體。亦易易事耳，然亦古人之長慮也。又有極口稱為“財不難兮，侶卻難”者，是何也？蓋為學道本皆智士，而每人品不同。或以德勝，而行道之心不專；或以志欲為仙，而德不足；或以始雖勤，而終則怠；或喜於談笑，而問道若勤,其力行實悟全無有；或初一遇，待師家以杯茶，便問如何成黃芽。飲師家以杯酒，便問如何到了手；輕視如俚言之笑談，即持談笑之聞，認為得理；或以好勝務奇，而欲聞獨異於人，稱獨勝於人，徒務知道而不行道；或有徒務博聞而唯自誇為能士。如遇一賓友曰能這件，則亦曰這我也能。遇一賓友曰能那件，則亦曰那個我也能。不論邪正是非，一概俱聞，實無學道、行道之志；又或有狡詐醫士，談學道而涉獵卻病旁門坐功，遇富貴者，用藥無功，又恐他人奪其主顧，故傳以坐功而卻病，為鉤連擒拿之法耳，何有於學道之心？或本志不真學道，但借學道為芳名，而陰行不道之事；或以口稱學道、知道、行道，而心實不學、不知、不行者；或以父母妻子恩愛太重，而道念亦重，欲割然修仙，則恩愛不能盡捨，欲繫戀恩愛，又恐無常速到，失卻千萬億劫難逢之道。此謂兩持之心，而亦兩失之心也！無常速到，道果得乎？恩愛在乎？所以行道、護道三人，須要決地立志修德、修道。於此前列假心學道數事，辨得分明，全無所犯，不妨道行，而後可稱同志。但侶之難於同志者，又有難於擇者也，以同志者，未必出於一家一鄉，而為兩相素知。如一身之德行不臧者，暫遇之不識也；如一心之邪慝深邃者，面交之難察也；如祖父輩之基惡種禍者，遠見之不及也。此皆上蒼之必不付道者也！如何而能以一晤一言知擇耶？假令即有全德堅志之士，必於學道修仙，於師家之逢，邂逅難於相信。所以難於相信者，又係認道不真。不素識其道德有無，果邪果正，而不敢輕於信也。此尤見侶之所以難也。彼世人，遇區區奔走者於一傾蓋間，而曰得遇仙，曰得遇侶，果何所得哉？覓師侶者，尤當以此為鑒戒。但後來修士，必於人道中，先修純德，又能信奉真師，慎擇賢友，精心修煉。於此淺說中語，一一勘得透徹，則長生不死、神仙、天仙、佛世尊，可計日而皆得矣。予又願同志者共勉之！

 

天仙正理直論增註卷前終

 

 

天仙正理直論增註

<卷後>

 

大明萬曆中，睿帝閣下，吉王國師，維摩大夫季子，三教逸民，南昌縣辟邪里人，

沖虛子伍守陽撰，並註。

同祖堂弟，同師弟，真陽子伍守虛同註。

 

直論九章

 

先天後天二炁直論第一

 

 

沖虛子曰：昔讀《玉皇心印經》云：“上藥三品，神與炁精。”固然矣！然其間有秘密而當直論者，正有說焉。唯是神與精也，只用先天，忌至後天。而炁則不能無先後天之二用，以為長生超劫運之本者；所以呂祖得先天炁、後天氣之旨，而成天仙也。然所謂先天炁者，謂先於天而有無形之炁。能生有形之天，是天地之先天也；即是能生有形之我者，生我之先天也；故亦曰先天。修士用此先天始炁，以為金丹之祖。未漏者，即採之，以安神入定；已漏者，採之以補足，如有生之初；完此先天者也。夫用此炁者，由何以知先天之真也？當靜虛至極時，無一毫念慮，亦未涉一念覺知，此正真先天之真境界也。如遇混沌初分，即有真性始覺，真炁始呈，是謂真先天之炁也。修士於此下手，須要知採取真時，知配合真法，知修煉真機，而後可稱真仙道。所謂後天氣者，後於天而有，言有天形以後之物，即同我有身以後有形者也。當陰陽分，而動靜相乘之時，有往來不窮者，為呼吸之氣；有生生不已者，為交感之精；故曰後天。自呼吸之息而論，人之呼出，則氣樞外轉而闢；吸入，則氣樞內轉而闔；是氣之常度也。自交感之精而論，由先天之炁，動而為先天無形之精；觸色流形，變而為後天有形之精；是精之常理也。皆人道，若此而已，後天而奉天者也。修士於此，須不令先天元精變為後天；又必令先天之精，仍返還為始炁；是以後天氣之呼吸，得真機而致者。故於動靜先後之際，用後天之真呼吸，尋真人呼吸處，一意歸中，隨後天氣軸而逆轉闔闢。當吸機之闔，我則轉而至乾，以升為進也；當呼機之闢，我則轉而至坤，以降為退也；修煉先天之精，合為一炁，以復先天者也。世人乃不知先天為至清至靜之稱。所以變而為後天有形之呼吸者，此先天也；動而為先天無形之精者，亦此先天也；化而為後天有形之精者，亦此先天也。此順行之理也！至於逆修，不使化為後天有形之精者，固此先天也；不使動為先天無形之精者，定此先天也；不使判為後天有形之呼吸者，伏此先天也。證到先天，始名一炁；是一而為三，三而復一，有數種之名，即有數種之用。故不知先後清濁之辨，不可以採取真炁。不知真動真靜之機，亦不可以得真炁。不知次第之用，採取之工，又何以言伏炁也哉？古人有言藥物者，單以先天炁而言者也；有言為火候者，單以後天氣而言者也；不全露之意也。有言“藥即是火，火即是藥”，雖兼先後二炁而言，蓋言其有同用之機，藥生則火亦生，用藥則亦用火，故曰：即是亦不顯露之意也！後來者何由得以明悟耶？修天仙者不可以不明二炁之真。

 

 

藥物直論第二

 

前先天後天已兼火藥論矣

此則單論藥之先天

 

沖虛子曰：天仙大道喻金丹，金丹根本喻藥物。果以何物喻藥也？太上云：“恍恍惚惚，其中有物。即吾身中一點真陽之精炁，號曰“先天祖炁”者是也。夫既名曰“祖炁”，則必在內為生炁之根者，而又曰“外藥”者，何也？蓋古云“金丹內藥自外來”，以祖炁從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時；即取此發生於外者，復返還於內；是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥。煉成還丹，斯謂之內藥，又謂大藥。實止此一炁而已。今且詳言外藥、內藥之理，而所以名外藥、內藥之由。既曰藥本一炁也，非有外內之異，而何有外內之名者，以初之發生，總出於身外，而遂曰“外藥”。若不曰外，則人不知採之於外而還於內，將何以還丹？及精補精全，炁補炁足，神炁俱得定機。於此時發生大藥者，全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故曰“內藥”。若不曰內，則人一概混求於外，則外無藥，無所得，而阻於小果空亡，將何以化神？所以先聖不得已，而詳言外內也。既有外內之生，所以採之者亦異。蓋外藥生而後採者也；內藥則採而後生者也；此亦往聖之不輕言直論者。我今再詳言之，以繼世尊所為重宣偈者云。此炁在人未有此身，即此炁以生其身；既有此身，則乘此炁運行以自生。故曰：修士亦惟聚煉此炁，而求長生也。但其變化，雖在逆轉一炁，而其為逆轉主宰則在神。若念動神馳，引此炁馳於欲界，則元神散、元炁耗，變為後天有形之精。此精必傾。不可復留，亦不可復返，終於世道中之物而已，乃無益於丹道之物也。若人認此交媾之精為藥，即為邪見。如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞覺知，而真陽之炁自動。非覺而動，實動而覺；覺而不覺，復覺真玄；即是先天宜用之藥物。此時即有生化之機，而將發生於外者在。如天地之炁，過冬至陽動，必及春而生物者然也。故順而去之，即能生人；逆而返之，則能生仙、生佛；修士最宜辨此一著。以先天無念元神為主，返照內觀，凝神入於炁穴，則先天真藥，亦自虛無中而返歸於鼎內之炁根，為煉丹之本。古云“自外來”者如此。此外藥之論也！將此藥之在鼎者，以行小週天之火而烹煉之，謂之煉外丹。外丹火足藥成，方是至足純陽之炁，方可謂之坎中滿者。曹還陽真人口授以採大藥之景，及採大藥之法者，正為此用也。夫採之而大藥生而來，斯固謂之得內藥矣。或有採之而大藥不生者，有三故焉：一者，或外丹已成，而採此藥之真工不明，而不知所以採之，故不得；二者，或小週天之火，傳之真而行之不真，而外丹不成，雖知採之，而無藥可採，故不得；三者，火傳之真，行之真，而候不足，而藥炁不至於純陽，雖知採之，而藥不為之採，故亦不得。藥之不可得，則不得曰內藥也！採得此藥以服食，而點化元神；張紫陽謂之“取坎填離”，正陽真人謂之“抽鉛添汞”，只皆言得此內藥也。欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉。煉作純陽之神，則有大週天之火候在焉。當是時也，火自有火，而至於無火；藥自有藥，而至於無藥。自純陽炁之無漏，以成純陽神之無漏；而一神寂照，則仙道從此實得矣。皆藥之二生之真，兩採之真，兩煉之真，以所證者。辨藥者，為仙家之至要秘密天機，學者可不知辨哉！然古人但言藥物，而不言辨法，不言用法，又不言採時、採法，一藥之虛名在於耳目之外，故後人無以認真。我且喻言之，如一草一木之為藥，有生苗之時，有華實之時，自一根而漸至成用者如此。真陽之藥，自微至著，採而用為修煉者亦如此。我所以直言此論者，正以申明古人所謂“藥生有時”，令人人知辨，而知用也。世人見此論，而信不及者，則將何處得真陽？將指何者為真藥物哉？吾願直與同志者共究之，慎毋信邪說，淫精不真之藥物為誤也！

 

 

鼎器直論第三

 

 

沖虛子曰：修仙與煉金丹之理同。聖聖真真，無不借金丹以喻，明夫仙道。仙道以神炁二者而歸復於丹田之中以成真；金丹以鉛汞二者而烹煉於爐鼎之內以成寶；故神炁有鉛汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。是鼎器也，古聖真本為煉精、煉炁、煉神所歸依本根之地而言也。世之愚人，遂專於煉鉛煉汞而墮壞其萬劫不可得之人身；妖人淫賊遂妄指女人為鼎，指淫媾為煉藥，取男淫精、女淫水敗血為服食；誑人自誑，補身接命，而誤棄其性命本自有之真宗；盡由鼎器之說誤之也！一鼎器之名，而迷者與悟者判途，敢不明辨而救之哉！夫是鼎器也，為仙機首尾歸復變化之至要者也！若無此為歸復之所，而持疑無定向，則神何以凝精炁歸穴耶？然鼎器猶是古來一名目也，不知身中所本有者。有乾坤爐鼎之喻，亦有內鼎、外鼎之稱者。言外鼎者，指丹田之形言也；言內鼎者，指丹田中之炁言也。以形言者，言煉形為煉精化炁之用，故古云“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎”者是也。以炁言者，言煉炁為煉炁化神之用。故古云：“先取白金為鼎器”又曰：“分明內鼎是黃金”；言白言黃，皆言所還之炁是也。茲再擴而論之，無不可喻鼎器者。當其始也，欲還先天真炁，惟神可得；則以元神領炁，並歸向於下丹田，而後天呼吸，皆隨神以復真炁，即借言“神名內鼎”者也可。若無是神，則不能攝是炁。而所止之下田為外鼎者，又炁所藏之本位，即所謂“有個真金鼎”之處。必凝神入此炁穴，而“神返身中炁自回”；炁所以歸根者，由此也。及其既也，欲養胎而伏至靈元神，惟炁斯可；則以先天元炁相定於中田，似為關鎖；而神即能久伏、久定於中，即如前言，炁名內鼎者也可。若無是炁，則不能留是神。而所守之中田為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者，如此也。盡皆顛倒立名，以闡明此道耳！故呂仙翁又曰：“真爐鼎，真橐籥。知之真者，而後用之真；用之真者，而後證果得其真。”豈有還丹鼎器之所當明者，而可不實究之耶？又豈有取諸身外，而可別求為鼎器者耶？昔有言：“總在炁聖性靈而得”者，斯言亦得之矣。夫還神攝炁，妙在虛無，必先有歸依，方成勝定。此鼎器之辨，不可忽也！

 

 

火候經第四

 

 

沖虛子集說《火候經》。曰：天仙是本性元神，不得金丹，不能復至性地而為證；金丹是真陽元炁，不得火候，不能採取烹煉而為丹，故曰：全憑火候成功。昔我李祖虛庵真人云：“饒得真陽決志行，若無真火道難成。週天煉法須仙授，世人說者有誰真？且謂上古聖真，不立文字，恐人徒見，而信受不及。中古聖人，借名火候，而略言之，而世又不解知。及見薛道光言“聖人不傳火”，遂委於不參究。雖有略言者，亦不用，竟取信於妖人之口而已。我故曰：“火候誰云不可傳？隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。”豈不見陳虛白曰：“火候口訣之要，當於真息中求之。”《靈源大道歌》云：“千經萬論講玄微，命蒂由來在真息。”陳致虛曰：“火候最秘，其妙非可一概而論，中有逐節事條。”可不明辨之乎？張紫陽曰：“始於有作無人見，及至無為眾始知。但信無為為要妙，孰知有作是根基。”純陽真人曰：“一陽初動，中宵漏永。”魏伯陽真人曰：“晦至朔旦，震來受符。”“凡煉丹，隨子時陽炁生而起火，則火力方全。餘時起火不得，無藥故也。”陳泥丸曰：“十二時辰須認子。”白玉蟾曰：“月圓口訣明明語，時子心傳果不訛。”彭鶴林曰：“火藥元來一處居，看時似有覓時無。”予老祖師李虛庵真人曰：“一陽動處初行火，卯酉封爐一樣溫。”此皆言藥生即是火生，以明採藥起火之候也！正陽真人曰：“結丹火候有時刻。”蕭紫虛曰：“乾坤橐籥鼓有數，離坎刀圭採有時。”玉鼎真人曰：“入鼎若無刻漏，靈芽不生。”時候不正，有何定其斤兩升降哉？《玄學正宗》曰：“刻漏者，出入息也。”廣成子曰：“人之反覆呼吸徹於蒂，一吸則天氣下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。”予師曹還陽真人曰：“子卯午酉定真機，顛倒陰陽三百息。”張紫陽曰：“刻刻調和，真炁凝結。”薛道光曰：“火候抽添思絕塵，一爻看（音刊）過一爻生。”陳泥丸曰：“天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會玄機藥不成。”又曰：“百刻之中，切忌昏迷。”陳希夷曰：“子午工，是火候，兩時活取無昏晝。一陽復卦子時生，午後一陰生於姤。三十六又二十四，週天度數同相似。卯時沐浴酉時同，火候足時休恣意。許旌陽曰：“二百一十六，用在陽時。一百四十四，行於陰候。”金穀野人曰：“週天息數微微數，玉漏寒聲滴滴符。”《直議真詮》曰：“火候本只寓一氣進退之節，非有他也。真火之妙在人。若用意緊則火燥，用意緩則火寒。勿忘勿助，非有定則，尤最怕意散。不升不降，不結大丹。”王果齋曰：“口不呼兮鼻不吸，橐天籥地徐停息。巽風離火鼎中烹，直使身安命方立。”陳泥丸曰：“行坐寢食總如如，唯恐火冷丹力遲。”純陽老祖曰：“安排鼎灶煉玄根，進退須明卯酉門。”正陽老祖師曰：“旦暮寅申知火候。”又曰：“沐浴脫胎分卯酉。”又曰：“沐浴潛藏總是空。”《悟真篇注疏》曰：“子進陽火，息火謂之沐浴；午退陰符，停符亦謂之沐浴。”正陽老祖曰：“果然百日防危險。”蕭紫虛曰：“防火候之差失，忌夢寐之昏迷。”《天尊得道了身經》曰：“調息綿綿，似有如無，莫教間斷。”張紫陽曰：“謾守藥爐看火候，但安神息任天然。”石杏林曰：“定裏見丹成。”紫陽曰：“火候不用時，冬至不在子。及其沐浴時，卯酉時虛比。”又曰：“不刻時中分子午，無爻卦內定乾坤。”此皆言煉藥行火，小週天之候也。《心印經》曰：“回風混合，百日工靈。”正陽老祖曰：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。”崔公曰：“受炁足，防危凶。火候足，莫傷丹。”紫陽曰：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”蕭了真曰：“切忌不須行火候，不知止足必傾危。”此皆言丹成止火之候也！故陳致虛亦有云：“火候者，候其時之來，候其火之至，看其火之可發，此火候也！慎其火之時到，此火候也！察其火之無過不及，此火候也！明其火之老嫩溫微，此火候也！若丹已成，急去其火，此亦火候也！”天仙九還丹火之秘候宜此。若此數者，煉精化炁之候備矣。予故曰：自知藥生而採取封固，運火週天。其中進退顛倒、沐浴呼噓、行住起止，工法雖殊，真機至妙，在乎一氣貫真炁而不失於二緒，一神馭二炁而不少離於他見。三百週天數，猶有分餘象閏數。一候玄妙機，同於三百候。方得炁歸一炁，神定一神，精住炁凝，候足火止，以為入藥之基，存神之舍也！而道光薛真人乃有“定息採真鉛”之旨。既得真鉛大藥服食，正陽謂之抽鉛。即行火候煉神，謂之添汞。若不添汞行火，則真炁斷而不生；若不煉神，則陽神不就；終於屍解而已。故《九轉瓊丹論》云：“又恐歇氣多時，即滯神丹變化。”純陽真人云：“從今別鼓沒弦琴。”紫陽曰：“大凡火候，只此大週天一場，大有危險者，切不可以平日火候例視之也！”廣成子曰：“丹灶河車休矻矻（音恰），鶴胎龜息自綿綿。”白玉蟾曰：“心入虛無行火候。”範德昭曰：“內炁不出，外氣不入，非閉氣也。”白玉蟾又曰：“上品丹法無卦爻。”彭鶴林曰：“若到丹成須沐浴。”正陽老祖真人曰：“一年沐浴防危險。”又曰：“不須行火候，爐裏自溫溫。”王重陽真人老祖曰：“聖胎既凝，養以文火。安神定息，任其自然。”道光曰：“一年沐浴更防危，十月調和須謹節。”陳虛白曰：“火須有候不須時，些子機關我自知。”紫虛曰：“定意如如行火候。”又曰：“看時似有覓時無。”又曰：“不在呼噓並數息，天然。”又曰：“守真一，則息不往來。”古云：“《火記》六百篇，篇篇相似採真鉛。”馬丹陽曰：“工夫常不間，定息號靈胎。”石杏林曰：“不須行火候，又恐損嬰兒。”《中和集》曰：“守之即妄，縱又成非。非守非忘，不收不縱。勘這存存存的誰？”鶴林曰：“及至打熬成一塊，試問時人會不會？不增不減何抽添？無去無來何進退？”我祖師張靜虛真人曰：“真候全非九六爻，也非顛倒非進退。機同沐浴又還非，定空久定神通慧。”邱長春真人曰：“息有一毫之不定，命非己有。”此皆言煉炁化神，十月養胎，大週天之火候也！予亦曰：大週天之火不計爻象，固非有作；溫溫相續，又非頑無；初似不著有無，終則全歸大定。切不可執火為無，以為自無，則落小解之果；又不可住火於有，以為常行，則失大定之歸；將有還無，一到真定，則超脫出神，飛昇沖舉之道盡之矣！若此天機，群仙直語，固非全露。然散之則各言其略，集之則序言其詳。完全火候，不必盡出予之齒頰。而此集出世，則為來劫萬真火經根本，後來見者，自能從斯了悟，不復疑墮旁門。而胎神自就，陽神自出，劫運自超矣！但於出神之後，煉神還虛，九年之妙，雖非敢言；而《中和集》曰：“九載三年常一定，便是神仙。”亦且言之矣。實非世學所能輕悟輕用者，必俟了道之士，以虛無實相而用之。第不可以一乘既得，遂妄稱了當；不行末後還虛，則於神通境界，畢竟住腳不得。後來者共勉之！

 

豫章三教逸民，邱長春真人門下第八派，分符領節，受道弟子沖虛子伍守陽，書於旌陽讖記、千二百四十二年之明時，萬曆乙卯春日云。

 

 

煉己直論第五

 

 

沖虛子曰：諸聖真皆言，最要先煉己。謂煉者，即古所謂：苦行其當行之事，曰煉；熟行其當行之事，曰煉；絕禁其不當為之事，亦曰煉；精進勵志而求其必成，亦曰煉；割絕貪愛而不留餘愛，亦曰煉；禁止舊習而全不染習，亦曰煉。己者，即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。然必先煉己者，以吾心之真性，本以主宰乎精炁者。宰之順以生人，由此性；宰之逆以成聖，亦由此性。若不先為勤煉，熟境難忘，焉能超脫習染，而復炁胎神哉！當未煉之先，每出萬般變幻，而為日用之神，猶且任精任炁外馳不住。古云“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心”，蓋為此而言也。能煉之者，因耳逐聲而用聽，則煉之於不聞；目逐色而用觀，則煉之於不見；神逐感而用交，則煉之於不思；平常日用，必須如是先煉，則己念伏降，而性真純靜。及至煉炁煉神，則不被境物顛倒所誘。採藥而藥即得，築基而基即成，結胎而胎必脫。方名復性之初，而煉己之功得矣！有不得其先煉者，當藥生之時，不辨其為時；煉藥之候，不終其為候；藥將得，或以己念而復失；神將出，或以己念而復墮。欲其炁之清真，己不純，必不得其清真；欲其神之靜定，己未煉，必不得其靜定。或遇可喜而即喜；或遇可懼而即懼；或遇可疑而即疑；或遇可信而即信；皆未煉己之純也。又有內本無而妄起一想念，謂之內魔障。或有生此而不知滅，不能即滅者；或有滅其所生，而復生復滅者，皆障道。必煉己者，而後能生滅滅已。又有外本無，而偶有一見一聞，謂之不宜有之外魔障。或用見用聞，與之應對，而不即遠離者，亦障道。必先煉己者，而後能無見無聞。此己之所以不可不先煉也。昔有一人，坐中，見承塵板上一人跳下，立於前，沒入於地；復從地湧出，立於前；見其神通變化，而認為身外身，不識為身外之天魔，即為魔所誘動。出圜而遠叩邱祖，祖曰：“見者不可認。”乃不知信。又謁郝祖，祖曰：“邱哥說者便是。”惜乎猶不知信，不復更居圜中，而廢前功矣。此亦己未煉純之證也！昔邱祖坐於崖下，崖石墜壓折肋，知是天魔，祖不為之動。如是當過五番，不動一念，直證陽神出現。見山河大地，如在掌中。此得煉己性定之顯案也！並書以勵同志。

 

 

築基直論第六

 

 

沖虛子曰：修仙而始曰築基。築者，漸漸積累增益之義。基者，修煉陽神之本根，安神定息之處所也。基必先築者，蓋謂陽神，即元神之所成就純全而顯靈者，常依精炁而為用。精炁旺，則神亦旺，而法力大；精炁耗，則神亦耗而弱。此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精炁長住而長為有基也。自基未築之先，元神逐境外馳，則元炁散、元精敗，基愈壞矣，所以不足為基。且精之逐於交感，年深歲久，戀戀愛根，一旦欲令不漏，而且還炁，得乎？此無基也。炁之散於呼吸，息出息入，勤勤無已，一旦欲令不息，而且化神，得乎？此無基也。神之擾於思慮，時遞刻遷，茫茫接物，一旦欲令長定，而且還虛，得乎？此無基也。古人皆言“以精煉精、以炁煉炁、以神煉神”者，正欲為此用也。是以必用精炁神三寶合煉，精補其精，炁補其炁，神補其神，築而成基。唯能合一，則成基；不能合一，則精炁神不能長旺，而基即不可成。及基築成，精則固矣，炁則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死。證地仙之果矣！為出欲界升色界之基者，以此；為十月神定之基者，以此。而九十月不昏睡者，有此基也；十月不飲食不寒暑者，有此基也；十月神不外馳而得入大定者，有此基也。所以煉炁而炁即定，歷百千萬億劫而絕無呼吸一息；煉神而神即虛，歷百千萬億劫而不昏迷一睡，亦不散亂一馳。與天地同其壽量者，基此；與聖真齊其神通靈應者，基此。此所謂陽神之有基者。基成，由於陽精無漏而名漏盡通。不然，無基者即無漏盡通矣；雖證入神通，不過陰靈之性，五通之果，宅舍難固。不免死於此，而生於彼。若有秘授，躲橫生而擇豎形者，猶且易姓改名，虛負今生矣；陰神何益哉？陽神之基，可不極築之哉？可不急究之哉？世有以淫媾敗基者，反誑人曰“採補築基”，欺騙愚夫，共為淫樂。一遇淫媾，而精無不損者，炁無不耗者，神無不蕩者，基愈滅矣。直誤至於死，而後知彼淫邪術，假之悖正道，可不戒之哉？

 

 

煉藥直論第七

 

 

冲虛子曰：仙道以精炁神三元為正藥。以煉三合一，喻名煉藥。其理最精微，其法最秘密。昔鍾離曾十試於呂祖；邱祖受百難於重陽；我伍子切問二十載於曹還陽，方才有得。是以世之茫然學道者，及偶然漫談者，皆不知何者是真藥，而何法為真煉，徒然空說向自己身心中而求，實不知有至靜之真時真機也！夫至靜之真時者，是此身心靜極，即所喻亥之末、子之初也。陰靜極必有陽動，則炁固有循環真機，自然復動。此正先天無形元炁，將動而為先天無形之元精時也。即此先天無形之精，便名藥物。既有藥炁生機，必有先天得藥之覺。即以覺靈為煉藥之主，以冲和為煉藥之用，則用起火之候以採之。須辨藥之老嫩。採之嫩則炁微而不靈，不結丹也。採之老則炁散而不靈，亦不結丹也。得藥之真，既採歸爐，則用行火之候以煉之。藥未歸爐而先行火，藥竟外耗而非為我有，不成大藥；藥已歸爐，而未即行火，則真炁斷而不續，亦不成大藥。若肫肫然加意於火，則偏著執於火，而藥消耗。若悠悠然不知有火，則迷散，失於火，而藥亦消。皆不成大藥。若火間斷，而工不常，雖藥將成而復壞。若久執行火，而不知止足，雖藥已成而亦壞。皆不得服食。後世聖真修此，必使神氣相均相合，火藥適宜；以呼吸之氣，乘真炁為動靜；以真炁之動靜，定真息之根基；則火藥既不著於一偏，又無強執縱失之患；如此而煉，方得小週天之妙理，方成長生之大藥，始名外金丹成也。祖祖真真服食飛昇之至寶，乃最上上之玄機，最宜參悟而精修者也。得此真藥服食，自可進修行大週天之火候，以煉炁化神。煉炁而息定，化神而胎圓，陽神升遷於天門而出現，神仙之事得矣！中關十月之事完矣！其後面壁還虛，九年一定，以神仙而頓悟性於無極，形神俱妙，總煉成一個不壞清虛聖身；皆由煉藥合仙機，而得成丹成神者之所至也。故凡大修，行上關大成事，必如此則畢矣。於此畢法中，始於百日煉藥而成服食者，無量壽之地仙也；中而十月煉成脫胎出陽神之果者，超出陰陽之神仙也；終而九年面壁，煉成還虛之果者，超出盡天地劫運之天仙也！有仙緣者，遇此《天仙正理直論》，其宜齋心以識之。

 

 

伏氣直論第八

 

 

沖虛子曰：人之生死大關，只一氣也，聖凡之分，只一伏氣也。而是伏義，乃為藏伏而亦為降伏。唯能伏氣，則精可返，而復還為先天之炁；神可凝，而復還為先天之神。所以煉精者，欲以調此氣而伏也。所以煉神者，欲以息此氣而伏也。始終向上之工，只為伏此一口氣耳！所以必伏而始終皆伏者，是何故？蓋當未生此身之時，就二炁初結之基在丹田，隱然藏伏為炁根。久伏於靜，則動而生呼吸，是知由靜伏而後生呼吸之氣以成人道者，曰順生也。而是逆修曰成仙者，當必由呼吸之氣而返還藏伏為靜，此氣伏、伏氣之逆順理也。及呼吸出於口鼻，而專為口鼻之用；真炁發散於外，遂至滯損此氣，則為病；耗竭此氣，則為死。蓋不知伏為所以復之故，而亦不知行其所以伏，安保其能久生，而超生死於浩浩劫之外耶？有等妄言伏氣者，而不知伏氣真機，終日把息調，而口鼻之呼吸尤甚；癡心執閉息，而腹中之逼塞難容。哀哉！此妄人之為也，安見其氣之伏而靜定也？昔邱祖云：“息有一毫之不定，命非己有。”而伏氣之要，正修士實用，所以證道之工也。但此天機之妙，絕與世法不同。古人託名調息者，隨順往來之理，而不執滯往來之形，欲合乎似無之呼吸也；託名閉息者，而內則空空，如太虛無物，欲合於無極中之靜伏也；總之，為化炁化神之秘機。古人云“長生須伏氣”，故自週天而歷時、日、年、劫，惟伏此氣。此氣大定，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而伏終。無始無終，亙萬古而無一息，與神俱虛俱靜，斯謂之形神俱妙之境也！唯聞天仙正道者，方能識得此理；唯有三寶全功者，方能行及此工。有大志聖真，請究之，而實悟之。

 

 

胎息直論第九

 

 

沖虛子曰：古《胎息經》云：“胎從伏氣中結，炁從有胎中息。”斯言為過去未來諸神仙天仙之要法也。予願再詳釋而直論之。夫人身初時，只二炁合一，為虛空中之炁而已，無胎也，亦無息也。因母呼吸而長為胎，因胎而長為息。及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸，所以終日呼吸而不逼悶。此緣不由口鼻呼吸，只臍相通，故能似無氣息一般。此正真胎息景也！離胎而息即斷，無母臍與子臍相通，不得不向自身口鼻起呼吸；即與胎中呼吸同，而暫異其竅耳。逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息，而返還為胎中息耶？凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣，而復歸於胎息之所。如處胎息之時，漸漸煉至胎息亦真無。真無者，滅息盡之義也。方是未生時，而返還於未有息、未有胎以前之境界，不落生死之途者矣。所以得如此者，亦非驀然無所憑依配合，便以呼吸歸中而可胎息者。所謂孤陰不成者，此亦其一也。必要有先天炁機發動之時，又有元靈獨覺，及呼吸相依、三寶會合、已先煉成大藥者；而轉歸黃庭結胎之所；於此之時，而後以胎息養胎神，得神炁乘胎息之氣，在中一定；即是結胎之始，正《入藥鏡》所謂“初結胎，看本命”而得者。雖似有微微呼吸，若在臍輪；而若不在臍輪，在虛空：正《度人經》所謂“元始懸一粒寶珠，去地五丈”，如世尊之前，“地湧之寶塔在虛空中”等語，皆是也。皆用運旋真息，以漸至成胎，頓然絕離口鼻，不存呼吸，滅卻有作，恰然處胎相似。而胎中之息，始雖似有，而終絕無；即是真胎息，所以成陽神者。如是而久久無間斷，綿綿密密，無時無刻，而不是在胎中無息之景。直證陽神大定，絕無動靜起滅，即是胎圓；乃返還到如母胎初結，一炁未成我，而未分精炁與神之時，正《入藥鏡》所謂“終脫胎，看四正”而得者。胎息還神，固曰畢矣，畢其十月中關之事，神仙之證也！猶有向上田煉神還虛，而證天仙者，在所必當知！故遷神於上田，而出天門以陽神之顯見者，倏出而倏入。何也？當前之十月之內，而或有出者，是不宜出之出也；由六根之為魔而妄出。妄出則神走而著魔境，而息亦走，著於口鼻；必急入，則依於息而歸胎。此時之出，是當出而出也，故起一出念，而出陽神於天門。若出之久，恐神迷失而錯念；故即入上田，而依於虛無之定所。以神既出胎，喻同人生之幼小，須三年乳哺者，以定為乳哺也。又言“九載三年一定”者，言出定之初，時而入定，以完成還虛之天仙也。證到至虛至無，即證天仙矣。然是定也，入定時多，而出定時少，又宜出之勤而入之速也！我故曰：出定之初，即為入定之始也。雖天仙已證，亦無不定之時也。故世尊亦曰：“虛空界盡，我此修行，終無有盡。”正如此也！至於終天地之後，超過劫運，亦無不定之時也。此猶仙佛以上，無仙無佛之妙境，而天仙佛之至者也！後來聖真，共知之，共證之。

 

 

直論起由

 

 

予作《天仙正理直論》，僅僅九章，完全畫出一個天仙樣子，令有緣有志者見為頓悟。非敢曰輕泄天機，妄擬無罪，只為度盡眾生，為自度計者。於是冒干天譴而直論。亦緣我老祖師張靜虛真人得道後曰：“今日四大部洲，全無半個人兒知道，今當廣開教門。”奉此仙旨故也！歷十五年間，再傳而遞言於予。予初若為駭聞，而久之，真見同世斯人，不同聞斯道。故作此以指引後來。凡我邱祖門下符節正傳弟子，得師口訣：凡藥生內景，採藥真工，行火工，止火景，採大藥工，得大藥景，三關工，服食工，守中理，出神景，出神收神法，煉神還虛理，歷歷秘授。聞人世所不知，見凡書所不載。當下工修煉時，更以《直論》相印師言。得了然無疑無礙，直證天仙，唯我作書助道之一願也！後來聖真，未及得正傳者，尤當從斯入悟。究其逐節工景違合，心則不為妖人邪說所惑矣！如有真志精修，不參此論，是自絕於仙佛正道者也！竊談此論而行邪行以誑世者，天律王章共誅之！並揭禁誓書末，以為誦書者知誡。

 

 

後跋

 

 

沖虛子跋云：道為天仙之秘機，凡夫之罕見。或百劫百年一傳於世，或片言數語密度於人。三口不談，六耳不聞，不經紙筆，何敢淺其說、直其論，而諄諄然數萬言為鐫哉？此大罪也。曾見世人截然向道，而竟無覓處。舉世多人談道，而悉墮旁門。謂道不在世，而人必誤陷於邪者也有。謂人心自邪，不求聞道而規正者也有。借令百劫百年，生一聖真，將何入悟？所以得聖真於學者，必由此論。得聖真於師者，亦必由此論。故鍾離云：“吾之求人，甚於人之求我！”人不及於求我，我不及於求人，乃以一筆救天下後世迷。然而迷自軒轅氏御女保生之術一倡，而真偽爭途，四千餘年矣！真者，幸有天降真傳而作仙佛。偽者，自愈熾說，遍天下而迷人。以此大迷之世，而論說之宜直、宜淺，其可少乎哉？泄論說之功，豈不大哉！然泄道未必無干於天罪，敢望曰天不之罪，而故意冒干之耶？即此一點破家學道、慈心救世之為功，抑可贖罪哉？得悟於天下後世劫，獨超出大迷，而為聖、為真者，又可無此泄道功之報哉！見此者，幸毋謂我一見是書，已盡見其道。見之固易，而生易見之心，靡不亦自輕易視其性命。毋謂我一見書，便見此道實可易行。正遂我畏難之心，即此易行而易行之；自執善悟，不求師而按圖索驥；焉能了悟到至玄至妙之真實處，而修證性命？尤毋謂盜此為說，言可應世，理可驚人，足以師任之於己，以徒視乎其人。有此誑人之心，為障為礙，恥於低頭實學，竟不自悟、自修、自證，而亦不免於失性命。於是三者能不肯犯，誠心參悟，即《直論》以究仙理，徵《直論》以印師傳，真修實悟，證聖證真，斯不負我染筆時一字一泣，為終天地劫運之聖真直而論，將流行於天地之終，而度盡仙佛種子為聖為真、成仙成佛之心也歟！

 

天仙正理直論增註卷後終