20200315 庭園靜坐共修部落──慧學法談 預習
慧學讀本：
1.性空法師講，《四聖諦與修行的關係；轉法輪經講記》(嘉義市：香光書鄉，民95)
2.一行禪師著，《一行禪師說佛陀故事》(台北市：法鼓文化，2016年，二版)
接續＜關於中道 (上)＞之讀本內容，這次我們試著由行門談「緣起的中道」。於此摘記法談與文本的關鍵文句，與您共勉：
01. 「中道」是具一體兩面的意涵，這兩面可視為：
1) 由解門而說「如實觀緣起的中道」；
2) 由行門而說「生活實踐的中道」。
3) 然，實修之道是解行並重；不偏廢故，行中有解，解中有行；故，當深修串習後自然能呈現「一如」相吧；而所謂「一如」，亦即：體現「解行一如」、「空有一如」的「緣起性空之中道」甚深意涵吧。
4) 所以書上說：「中道不是抽象的理論考察，佛法不是知識、哲學，而是要具體踏實地從生活上深切反省，在生活中不斷努力向上，朝向清淨、祥和、智慧」；這是佛陀的終極關懷—生活的中道，實踐的中道，才是「中道」的基本精神體現。
02. 解門的如實觀緣起中道，則是以十二支緣起，解構出生命的輪迴與解脫之法則；而順著緣起法則看世間，也可以看到世間生滅的真實情況。更重要的是能夠如是如實觀察人世間者，便是走上解脫之路了！而解脫苦依中道，中道的具體實踐法是八正道—八聖道；八正道—八聖道又屬於四聖諦中的道諦；故，四聖諦可是佛教的中心思想與行法，或說，四聖諦與八正道—八聖道也就是一個淨化生命的修道歷程，亦即「修行的開端、中端、末端」，其中八正道更是非常重要的修學資糧(基石)。
1) 日常生活上踐行八正道，開了法眼(法眼淨)，產生如實觀的智慧—緣起而無常、苦、無我(非我及非我所)，真正的看清楚人世間真實相；所以，「如實觀的智慧」，也可稱作「觀照般若」，乃至「實相智慧或實相般若」。當看清楚人世間是無常苦迫的真實相，而明白苦聖諦的理趣；看清楚無常生滅的因緣，而了解集聖諦的理趣；繼而能夠更穩健地實踐道聖諦—斷苦之集因；證入滅聖諦。
2) 於四聖諦，能夠具足現觀(無間等)能力者，已是入聖者之流者，也是真正走在出世間—無漏正行道—八支聖道(能與四聖諦相應，故稱八聖道)者。若尚未具足現觀能力者，更當專心精勤於世間—有漏善業—八支正道(因尚未能與四聖諦相應，故稱八正道)，令三善根、四預流支完備具足。
延伸閱讀：
(1) 善根—善行—善果 http://blog.udn.com/quietdharma/125325558
(2) 建構阿含道藍圖 (21講-21) http://blog.udn.com/quietdharma/124611777
3) 一般而言，四聖諦的現觀次第為：苦、集、滅、道。但在聖者道心中並沒有次第，因為四聖諦能同在一心中生起；而八支聖道也能同時出現於一心，因為支撐道心的五個根本基石—信(四不壞淨信)、精進、念、定、慧，已是平衡的磐石，且以一個「涅槃」目標為所緣，依此完全投入四聖諦的修行而成就之。
延伸閱讀：
(1) 建構阿含道藍圖 (21講-20) http://blog.udn.com/quietdharma/124607757
(2) 建構阿含道藍圖 (21講-19) http://blog.udn.com/quietdharma/124522973
(3) 五根與五力的實踐 http://blog.udn.com/quietdharma/128635343
4) 為什麼在出世間道心裡，能夠成就戒、定、慧三學，實現我們解脫苦、漏盡涅槃的目標？因為，無漏正行的八支聖道中，正見、正思惟為中道的智慧；正語、正業、正命為中道的戒；正精進、正念、正定為中道的定。故說：解脫苦依中道！
延伸閱讀：
(1) 中道的佛教 http://blog.udn.com/quietdharma/124632558
(2) 修行覺悟之道 http://blog.udn.com/quietdharma/130520318
03.〈白象之獎〉與〈寶石項鍊〉二篇文章指出：悉達多與耶輸陀羅具有相同的生命特質—對「傳統」不盲從，並解行中看見生命價值。這恰如禪宗講「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」：
一向以來，婆羅門教的聖典都是被重視的，就連典籍內的字和字的聲韻，都被認為是可以影響或改變人事和自然界的。行星的位置與四季的轉換，更被視為與拜祭誦經有著莫大的關係。只有婆羅門才被認為有足夠的能力去瞭解天地間的奧秘。唯有婆羅門才有資格用誦經和各種儀式，使人類和自然界產生正規的運作。而整個宇宙都是來自一個名叫「大梵天」的至高無上主宰，而社會上的所有階級，則是出自創造者(大梵天)身體的不同部位。
悉達多如是被教導。由於自己的反省和觀察，悉達多開始對一些婆羅門的基本教義產生疑問，例如：《吠陀》是否真的是專賜給婆羅門的；婆羅門是否是宇宙至高無上的統治者；經文和祭儀本身是否擁有無窮的力量等。同時，悉達多很同情那些敢於直接挑戰婆羅門教條的教士；更從沒有錯過任何有關《吠陀》的課堂或討論會；並熱衷於語文和歷史的研究；也很喜歡與修行者和沙門交流。
那裡的村民都相信滂河的水，可以把他們過去及現在的罪業洗去；因此，他們即使是在很冷的天氣，也會時常把自己浸在水裡。
悉達多最愛坐在滂河邊看湧流。一天，坐在河邊時，悉達多問：「車匿，你相信這河水真的能夠洗去罪業嗎？」「一定可以吧，太子。不然，哪會有這麼多的人來河裡洗滌呢？」悉達多笑了笑。「那麼，所有的魚、蝦、蠔等水居生物，必定就是世上最賢良無染的了！」車匿答：「我至少可以說，在這裡沐浴是應該可以洗清身上的汙垢的！」悉達多大笑起來，拍拍車匿的肩膀。「這句話，我應該同意吧！」
又一天，當悉達多在回宮途中經過一個貧窮村落時，很意外地見到耶輸陀羅和她的侍婢，在那裡照顧那些患上眼疾、感冒、皮膚病等不同病徵的小童。身為一個公主而甘願親自為貧苦大眾施予關懷和服務，悉達多實在被她深深感動。因為那天有機會和耶輸陀羅作比較詳細的談話，悉達多很意外地發覺到，他們彼此原來有著很多相同的想法。
耶輸陀羅並不滿足於只做一個對傳統盲從的宮廷淑女；她也研讀《吠陀》，而心裡對社會上的不公平感到非常不滿；她並不覺得身為一個有富貴和特權的王室成員是真正快樂的；她極度鄙厭宮廷中大臣和婆羅門間的權力鬥爭。她知道身為一個女子，她做不到什麼來改變社會，參與慈善工作是表達她理念的唯一方法；也希望她的朋友可以從中看到這類工作的價值。
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