20200215 庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌 

慧學讀本：

1.性空法師講，《四聖諦與修行的關係；轉法輪經講記》(嘉義市：香光書鄉，民95)

2.一行禪師著，《一行禪師說佛陀故事》(台北市：法鼓文化，2016年，二版) 

 

摘記這次法談章節內的關鍵文句，與您共勉：

 

01. 修行者，不應該從事兩種極端的行為(離二邊)，指：遠離1)五欲樂行，2)無益苦行；因為，「如來捨此二邊，依中道現等覺」故。

 

1) 以「愛欲貪著為事」的樂行，是無法使我們朝向離苦、解脫。以「自我苦行為事」者，故意找苦受而逼迫自己的自我折磨，是無意義的行為。為什麼？行道者知道沒有「我」這個法，所以不會故意讓自己受苦。

 

2) 「中道」是釋尊的實際經驗之教法；怹出家前是王子身分，過著極盡被呵護與享樂的生活；出家後、悟道前，有六年時間，則過著印度傳統修行者禁欲與苦行的生活。怹經歷了這兩種極端的生活方式後，體會到什麼樣的生活是有意義的，可以引導生命朝向究竟的清淨、解脫。因此，初轉法輪時，先提出離苦樂二邊的「中道」行，唯依於不偏於欲樂享受，也不偏於苦行的中道行，才能朝向幸福、究竟解脫；進而，教授生活實踐的中道行之具體內容—八支聖道。

 

3) 依「生活實踐的中道—八支聖道」能夠捨離二邊，引導向究竟離苦、解脫。而如何能夠「依中道而現等覺」呢？就必須再從另一方面了解中道的甚深義，也就是緣起的中道、如實觀的中道；於此，善巧合稱為「如實觀緣起的中道」。生活實踐的中道，是針對生活是否朝向幸福、究竟解脫來講；而如實觀緣起的中道，是就能否看到世間真實相—緣起而無常、苦、無我來說，因為成就究竟解脫最重要的條件是能夠「照見真實」。

 

4) 是故，「中道」一詞是具有一體兩面的意涵—「生活實踐的中道」和「如實觀緣起的中道」；簡言之，我們的中道行，是正見為先導的聖道之生活實踐，如此深修才能體現正等正覺—佛智。

 

 

02.《雜阿含262經》裡記載著佛陀對迦旃延說「如實觀緣起的中道」之利益：世間人多半執著「有見」或「無見」，以為世間的一切只是存在或不存在，不是「有」，就是「沒有」。我們應該用緣起中道的智慧，洞察事物無常生滅的真相，我們就不會有「有見」和「無見」的偏見。

 

1) 這世間沒有固定不變的東西存在，一切都是因緣生滅。一切事物消長生滅都是隨因緣而定，當因緣條件產生變化時，事物也跟著變化，沒有一個不變的「我」存在，故說「無我或無自性或性空」。

 

2) 譬如：種子生芽喻。本來沒有芽，因為種子有能生性，再加上陽光、水、空氣等因緣後，種子變長出芽，芽再繼續長成大樹；芽漸漸長大時，種子也就慢慢消失。如果陽光等因緣不具足，芽也無法生長；若不創造善緣助成，而只是殷殷企盼來日大樹下乘涼，盼著盼著也僅是痴心夢！

 

延伸閱讀：

(1) 緣起法則之意涵 http://blog.udn.com/quietdharma/108420656

(2) 緣起性空 http://blog.udn.com/quietdharma/109935000

(3) 緣起性空的力量 http://blog.udn.com/quietdharma/131091221

 

 

03.〈一碗乳汁〉陳述悉達多捨棄苦行的因緣：

 

那天是月圓之日，善生的母親叫她穿上一條紛紅色的新裙子，然後拿一盆食物去祭拜森林之神。那些食物包括糕餅、乳汁、稀飯和蜜糖。時，正午的烈陽高照，當善生走近河邊時，赫然發現一個男子昏迷路旁，她立刻放下食物跑過去，只見那男子雙目緊閉，只剩下微弱的呼吸。他凹陷的雙頰顯示他已很久沒有進食了，又從他又長又亂的鬚髮，可以得知他必定是個因過度飢餓而暈倒的深山苦行者。善生毫不猶疑地倒了一碗乳汁，讓它一點點地滴下滋潤那男子的唇間，過一會兒，他的嘴唇開始顫動、微微張開。善生再倒入一些乳汁到他的口裡。接著，他開始自己進食，直到整碗乳汁喝得一滴不剩。

 

他慢慢地坐起來，張開眼睛，伸手把衣服重新拉上搭在肩膀上，然後盤腿蓮坐，開始下意識地呼吸，由淺而深。他的眼睛以明亮起來，臉上也帶著溫柔的微笑。善生問他為何會暈倒在地上。

 

「我本來是在山中修行禪坐的。苦行使我的身體逐漸變得衰弱，於是我打算今天步行入村乞一點食物來吃，但走到這裡，我已體力耗盡。全靠妳，我的性命才得以保存。我現在知道，折磨自己的身體是無助於找到安寧或體悟的。肉體並不單是一個器具。它是精神的廟宇、到彼岸的木筏。我不會再修習苦行了，我會每天早上到村里乞食。」

 

善生合掌說：「值得尊敬的修行者，如果您允許的話，我會每天帶食物來給您。您沒有必要打斷您的靜修啊！我家就在附近，我知道我的父母也很樂意讓我這樣做。」

 

悉達多初時默然不語，接著，他回答：「我很高興接受您的供養，但我有時也會到村裡乞食，以便與村民結識一下。也也希望可以和妳的雙親及村中其他小孩子見面。」善生十分高興而合起掌來作揖道謝，她知道這個僧人是非常重要的，供養他的利益比祭拜那些山神多出很多倍，因為她覺得悉達多的禪定加深之後，他的愛心和體悟將會幫助這個世界消除苦難。

 

悉達多指著他住過的洞穴說：「從今天開始，我不會再回到那裡去了。這裡的森林清新涼快，我以後會在那棵巨大的畢波羅樹下修行。」悉達多領著善生越過尼連禪河到對岸的樹林去，來到畢波羅樹下。

 

善生被那龐大的樹幹吸引了，她抬頭凝視著那散開像巨篷般的枝葉，它是屬於菩提樹的一類，心形的樹葉拖著又長又尖的尾巴，每片樹葉都如善生的手掌般大，她聽著鳥兒在樹枝上雀躍的叫聲，這確實是一個平和清新的地點。「師父，這是您的新家，我會每天來這裡見您。」悉達多點頭，然後陪善生走出森林，到河畔才分手。接著，他獨自回到畢波羅樹下……

 

 

04.〈蒲桃樹下〉中陳述九歲悉達多參加一年一度的春耕儀式之感悟情事：

 

春耕大典就在離王宮不遠的一塊田舉行。當大王和朝廷高官肅立著準備大典的揭幕時，道長們都在高聲唱誦。悉達多平時很少旅行，所以他份外高興，可惜道長們的唱誦拖延得太長了，令悉達多等幾個男孩實覺難耐；於是，悉達多走到路旁那棵蒲桃樹下乘涼，在陰涼的枝葉下，他感到清新怡神。就在這時，姨母摩訶波闍波提出現了。

 

「現在應該回去看典禮的結束儀式了。這樣做，你的父親才會高興啊！」「母親，儀式太長了。為什麼道長們要唱誦這麼久呢？」「兒子，他們是在念誦《吠陀》。這些經典的意思深奧，是造物主親自傳給婆羅門，再世世代代傳下來的。」「為什麼不是父親而是婆羅門負責念誦呢？」「只有那些生於婆羅門階級的人，才准念誦這些經典。孩子啊，就是最有權力的國王也必須依賴婆羅門來主持所有的儀式。」「母親，請您求父親讓我留在這裡吧。我現在坐在這蒲桃樹下，覺得非常開心。」溫柔善良的姨母微笑點頭。

 

婆羅門終於誦經完畢。淨飯王走到田裡，與兩個著軍裝的官員開始本季第一次的耕作，到處都迴響著圍觀人群的歡呼聲。其他農夫也跟著大王開始犁田。悉達多聽到民眾的歡呼聲，就跑到田邊，他看到一隻水牛竭力地拉著一個很重的犁耙，而後面跟著的是一個身軀粗壯、皮膚曬得又黑的農夫。這農夫左手穩定著犁耙，右手則舞弄著長鞭趕著水牛前進。強烈的陽光令農夫的汗直冒出來。肥沃的泥土被犁成兩行整齊的淺坑。泥土被翻起時，悉達多留意到一些蟲和小生物也同時被犁耙割到。當小蟲在土裡蜷曲蠕動著的時候，鳥兒立刻就從空中飛下來用尖尖的嘴巴把蟲兒叼走。接著，悉達多又見到一隻巨鳥滑翔而下，迅速的把小鳥抓在牠的利爪裡。

 

悉達多全神貫注地觀察著這一切，在艷陽下全身被汗水濕透，急忙跑回蒲桃樹下。他盤腿坐在樹下，閉上眼睛，細細地回想這一切從來沒有見聞過的事物；全面投入田中生態的影像……；隔了一段時間，忽然，悉達多張開眼睛，看見王后，他笑了，「母親，念誦經典也幫不了小蟲和小鳥啊！」 

 

延伸閱讀：

(1) 作業與受報的關係 http://blog.udn.com/quietdharma/129059440

(2) 業為歸依處 http://blog.udn.com/quietdharma/129059721

(3) 因果業報通三世 http://blog.udn.com/quietdharma/129059237