釋尊的證悟與教化 - 六書齋

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釋尊的證悟與教化

2016/12/28 13:57

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20161126民生靜坐共修部落---慧學法談 日誌

法友：峯子(導讀人)、中子、雲子、蘭子、億子、君子、粧子

很榮幸能夠為大家導讀《佛教的真髓》之第四章釋尊的證悟與教化。這次將以下面的主題內容來分享，並輔以圖片解說：

1. 修行的目的──

　　根本教義、階級制度、釋迦國與生活

2. 佛教信仰的指導態度──

　　為何修行、印度宗教觀、捨離在家生活而出家修行、傳法與善巧

3. 僧伽的意義與功能──

鹿野苑及五比丘、何謂僧伽、正信與迷信

接下來就讓我一一為大家解說。

壹、修行的目的

一、何謂根本教義

當釋迦世尊成道之後，最初說出的教法，即是從其大覺智慧之中流露出來的根本教義。但是，佛陀在世，一共度過了四十多年的教化生涯，在此漫長的歲月之中，他遇到了各式各樣的個人和群眾，也經歷了好多文化背景和風俗語言並不相同的環境，為了適應各種不同的對象，便以種種不同的角度和方式，宣說他所證悟的法。然而，宣說的角度和方式雖有不同，卻是為了同一個原則，站在同一個基礎，那便是佛陀的根本教義。

二、何謂階級制度一般認為在西元前15世紀雅利安人（Aryan）由中亞侵入印度之後，其為了確保自身的身分地位，也為了防避和當地土著達羅毗荼人通婚，而玷汙雅利安人在印度的「純淨」之血統，也為了政治上的種種考量而制定一種社會階級制度──種姓制度，將人劃分成：婆羅門(祭司族)、剎帝利(王族和武士族)、吠舍(平民族)、首陀羅(奴隸族)。婆羅門是第一種姓，階級最高，掌握宗教上祭祀的權力，協助人們和神祇之間的連繫。剎帝利是第二種姓，掌握政治和軍事權力。吠舍是第三種姓，是平民老百姓，從事士農工商。首陀羅是第四種姓，地位最低，人口最多，從事各種卑賤體力勞動者。乃至，或說除了這四個種姓以外，還有一種被排除在種姓之外的人——賤民，即所謂「不可接觸者」，聖雄甘地將賤民稱為「哈里真」（意為神之子），印度獨立後統稱「達利特」（意為受壓迫的人）。

雖然，1947年印度獨立後，廢除了種姓制度，但是今日的印度似乎仍難以擺脫種姓制度不平等的歧視行為，尤其對奴隸族或賤民。

三、釋迦國與生活

關於這部分，導讀人以四張圖說明之。

貳、佛教信仰的指導態度

一、為何修行?

人一出生，就向死邁進。新生命一天又天漸漸地長大，長大的過程實則已是一種老化現象。而病也隨之不可預期出現。關於老與病，以二組對比圖說明。

根據衛福部公告台灣104年十大死因的數據中，一項「死亡時鐘」顯示每3分12秒就有1人死亡。死一直在呢！

《賢愚經》這樣說：佛陀在舍衛國祇園精舍講經的時候，有一天，突然來了一位懷抱著兒子屍體的母親，她跪著向佛陀哭求：「世尊啊！我的兒子突然死了！請您救救我的兒子吧！」佛陀對這位哀慟欲絕的母親說：「是的，我有解救的藥方，可是得有一副藥引子才行。你到城裏尋找一戶從來沒有死過人的家庭，向他借一把火回來，我就把藥方給你。」這位母親聽了之後，非常開心地離開，並在城裏到處向人詢問：「你家中是否從來沒有死過人？」一家又一家，一戶又一戶，大家都向她搖搖頭。於是，這位母親垂頭喪氣地空手來到佛陀面前。佛陀便對她說：「找不到嗎？你別傷心。在這世間有四種因緣是無法常保不消散的：第一，看似恆常的事物，必定會有散壞時。第二，目前富貴的人，必然有走向貧窮時。第三，現在聚合在一起的，未來肯定會分離。第四，眼前身強體壯的人，終究有老病死時。你與其費盡心思尋救兒子的方法，不如擔憂自己的生命也會走向終點。所以，你應當及時精進持戒、修習佛法啊！」

二、印度宗教觀

當西元前15世紀雅利安人（Aryan）由中亞侵入印度之後，在這片土地上創造了吠陀（vedas）文化。《吠陀》內容是關於祭詞和對神明的詩歌，是屬於宗教經典，也可說是最早的古印度文化文獻資料。據說當時有四種祭祀官，各自應用頌文禱詞，日漸形成了四吠陀：〈本集〉（Samhita）、〈梵書〉(Brahmanas）、〈森林書〉（Aranyaka）、〈奧義書〉（Upanishads ）等四個部分。

1.〈本集〉是吠陀文獻的基礎和核心部份，共分四部：〈梨俱吠陀〉（Riga Veda），是年代最久遠，內容是在讚頌吠陀諸神的頌詩；〈耶柔吠陀〉（Yajur Veda），是婆羅門祭祀時吟誦的詩詞以及怎麼祭祀的散文集；〈沙摩吠陀〉（Sama veda），是婆羅門進行祭祀頌詩時，唱歌的匯集。〈阿闥婆吠陀〉（Atharva Veda），大部分是對怨敵、邪惡的咒語和消災的巫術，反應當時人們的思想和情戚。

2.〈梵書〉是對本集進行解釋的文獻，又稱〈婆羅門書〉。採用大眾比較了解的梵文（Sanskrit）所寫，婆羅門教的色彩強，也因此凸顯了婆羅門至上之地位。

3.〈森林書〉也稱作〈阿蘭若書〉，是一些退隱於森林修行的婆羅門之沉思語錄。

4.〈奧義書〉是吠陀文明體系的高峰之作，記載關於老師傳授給學生的神祕教義。

若從宗教學來看吠陀文化，可說是古印度文化如何由原始的宗教信仰轉走向吠陀文化之婆羅門教的歷程。若從宗教政治學或宗教社會學來看吠陀文化，則是一種科層體制的建構，因為以吠陀文化的宇宙觀為基──宇宙萬物由娑婆(或作索訶)界主「梵天（或作梵天王、梵王）」所生；故將人之四個階級視為大梵所生，而且分別由大梵自身的各部位出生以顯四種性之尊卑：

1.由梵天的頭上生出祭司職業的宗教師婆羅門族

2.由梵天的肩上生出武士及王者階級的剎帝利族

3.由梵天的腿上生出農工及商業階級的吠舍族

4.由梵天的足上生出奴隸-賤民階級的首陀羅族。

除此，對於奴隸-賤民階級，稱為「一生族」，認定他們沒有信奉宗教的權利，被置於神祇的眷顧之外，而當他們死了之後，就再沒有轉生的機會，無形中也播下一顆斷滅論的種子。至於，其他三種階級，就稱為「再生族」，他們同在神祇的眷顧之下，擁有死後再生的權利，當然也就播下一顆生命輪迴論的種子。

以上係出於四吠陀(Veda)中最早出現的梨俱吠陀(Rg-veda)所收錄的＜原人歌＞。這也就是說，人類是由梵天(神的概念)所造作且本是不平等的；而人類唯有畏神和敬神，並向神獻祭之外，不可能自行解決生命中的任何問題。

關於梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahmā），原為古印度的祈禱神，現印度教的創造之神，梵天與毗濕奴、濕婆並稱三主神。他的坐騎為孔雀（或天鵝），配偶為智慧女神辯才天女，故梵天也常被認為是智慧之神。全印度幾萬座印度教寺廟中供奉梵天的寺廟卻極為少見，現存最有名的專門供奉梵天的地方，位在拉賈斯坦邦城鎮普斯赫卡爾，其他各地印度教徒大多供奉濕婆和毗濕奴。佛教也將梵天吸納為娑婆世界的護法神之一，尤以梵天三度勸請釋尊轉法輪之說最為經典。在東南亞，尤其泰國，得到很大的發揮，華人稱之為四面佛/四面神，據說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞有非常多信眾。

三、捨離在家生活而出家修行

大多數人的一生，就如這張圖所示。(照片來源：網路)

極少數人會在人生旅程中的某個時間點選擇了捨離在家的生活，到僻靜之處過著出家生活，就如這張圖所示。(照片來源：網路)

印度釋迦族的悉達多太子就是極少數人之一，他選擇進入苦行林修梵行，此後稱沙門瞿曇。經過了六年苦行，雖能進入甚深禪定，卻未能究竟解脫，於是離開苦行林來到恆河邊沐身。在離苦行林不遠的地方，住了一戶牧羊女的家，牧羊女供養沙門瞿曇乳糜，如此受食數次的供養後，換來較好的體力，也就能勇猛靜坐禪修。

靜坐禪修，過了第七日深夜，在禪定中出現考驗，摩王波旬派遣魔女來誘惑他，發動魔兵魔將來威嚇他；然而他意志極堅定，始終不被魔所動搖，以定慧力一一降伏之。這個降魔過程是說明他如何克服情欲與威勢的心理過程。

降魔後，在正定中運用透徹的智慧力，去思考有情眾生的生死問題……終於在三十五歲那年（西元前五八八年）夜半，覺悟了宇宙萬有的真理，存在的本質，而成就了無上正等正覺。從此人們就尊稱他為「佛陀」，也稱「釋迦牟尼佛」，亦即釋迦族的覺悟聖者。

四、傳法與善巧

佛陀的教法為何呢？不用說，佛法是佛陀經過了印度原有宗教思想的熏染，而再予以一番審察後所得出的結果，這果實是非常科學也偉大的智慧之花，那便是「四聖諦」(catursatya)──四種轉凡夫為聖人的真理。雖然，四聖諦沒有告訴我們宇宙的起源為何？但是卻為芸芸眾生找出解答了宇宙的存在以及人生的價值等等問題，更為有情眾生說明了人生的歸向以及如何達到究竟斷惑業苦的實踐方法。

事實上，整個的宇宙，便是一個無限的存在，我們對於空間的大小和時間的長短，產生出分辨的認識，乃是由於我們在無限的存在之中，自我侷限於有限的存在之故，假如擺脫時間和空間的範圍，當下便進於無限的存在，和整個的宇宙相等。佛陀的教法，便是指點我們：循著一定的方法，從局限的幻化的有限之中走出來。具體的說，便是實踐「苦、集、滅、道」的四聖諦修持法。

至於，如何善巧地教說，就以圖片說明。

叁、僧伽的意義與功能

一、鹿野苑及五比丘

悉達多太子出家時，其父親淨飯王，從王族中選出憍陳如等五人，前去侍奉他。於是，這五人就跟著沙門瞿曇一同修苦行，直到看見沙門瞿曇飲用牧羊女供養的牛乳後，五人皆認為他已放棄修道，因此離開他到鹿野苑苦行林繼續苦修。

當沙門瞿曇成就正覺時，他就前往鹿野苑跟五人教說自己所體證的法，五人聞法後一一得法眼淨，也一一歸依佛陀，於此形成了六位阿羅漢比丘的最初僧伽（僧團）。五比丘成員的名字，有許多不同記載。巴利律藏與經藏記載：Aññāta-Kondañña (阿若憍陳如)(កោណ្ឌញ្ញ)、Bhaddiya (跋堤)(ភទ្ទិយ)、Vappa (跋波)(វប្ប)、Mahānāma (摩訶男)(មហានាម)、Assaji (阿說示)(អស្សជិ) 。