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《基督的奧秘》是美國方濟會士理查·羅爾神父 (Richard Rohr, OFM) 所寫的 “The Universal Christ” 一書的中文譯本書名，由周明芹先生翻譯，胡國楨神父審訂，啟示出版社在2023年12月出版。原書在2019年由 Convergent Books 出版。

偉大的逗號

「偉大的逗號」是《基督的奧秘》這本書的第二部分，指的是在天主教的〈宗徒信經〉裡提到耶穌的部分，在「由童貞瑪利亞誕生」之後，直接跳到「祂在比拉多執政時蒙難」,在誕生和死亡兩個詞句之間，對耶穌的生平隻字不提，只用一個標點符號（逗號）輕輕帶過，對耶穌在世三十年的生活、宣講、和醫治、愛人的事蹟，只是「點到為止」。信經給人一個印象，好似耶穌在世的生平事蹟以及祂的教導並不是那麼重要，重要的只有教會的教理。可是羅爾神父認為，「人類現在需要的耶穌是：在歷史中生活過、對現實生活有意義、跟我們一樣有形又具體的耶穌」（中譯本第152頁）。而這個標點符號代表的正是耶穌三十年的人間生命，所以這個標點符號被羅爾神父形容為「偉大的」。

第八章〈做與說〉
至於第二部分的內容，頭一章（第八章）算是一個導覽，除了解釋「偉大的逗號」之外，羅爾神父說信經所反映的是：西方教會（天主教和基督新教）傳統上重視信理而忽略實踐。神父說他在第二部分想討論的是耶穌在世的生活，也從宇宙基督的角度去重新認識耶穌，幫助我們徹底改變我們如何活出信仰來（中譯本第151頁）。耶穌以祂在世上的言行，把宇宙基督具體化身出來。神父勸勉我們學習耶穌言行兼顧的生命。

第九章〈事物的深度〉
我們看事情很容易只停留在外表，而沒有能夠深入裡層。許多基督徒信教是為了能夠「上天」，可是卻忘記了，神在耶穌內跨出的一大步是「下來」到人間（中譯本第154頁）。「耶穌在他整個人生旅程中，行走過、享受過、也遭受過痛苦；他告訴我們有能力、也應該這樣做。」（中譯本第155頁）。凡事不要只看表面，而要能夠深入的事物的裡層深處。羅爾神父這樣說，「一定有辦法讓我們能夠同時在這裡【的表面】又在這裡的深處。耶穌是這裡，而基督是這裡的深處。」羅爾神父說這就是「神臨在於宇宙中的本意（the essence of incarnation），也是默觀帶來的禮物。」（中譯本第162頁）。默觀是「第二次的凝視」，透過它，我們可以看到每件事有它具體的特殊性，同時又可以看到它在更大的框架中如何地與其它事物相關連。

第十章〈神臨在的女性面（中譯本：天主女性特質的顯現）〉
在〈《基督的奧秘》 - “incarnation” 這個字〉那篇文章中，我曾對中譯本這章章題表示過意見，這裡就不再重複。談論耶穌的時候，自然避不開他的母親瑪利亞，瑪利亞在天主教友的心目中有她獨特的地位。在第十章中，羅爾神父認為瑪利亞也象徵了神臨在世界上的女性面，不管是第一次或第二次的臨在。「如果耶穌和基督是天主化工的原型，那麼瑪利亞就是接受天主的化工並將之傳與他人的原型」 （中譯本第173頁）。

第十一章〈這是我的身體〉
在天主教徒的信仰生活中，感恩祭（聖餐禮）是很重要的一環。在受難前的最後晚餐中，耶穌祝聖了餅和酒說，「這是我的身體、我的血，你們拿去吃拿去喝。」基督宗教受到希臘文化的影響，認為靈肉是對立的，靈是尊貴的、肉是腐敗的。可是從耶穌在最後晚餐所做的，以及他的來到人間取了肉軀，都告訴我們肉跟靈一樣是神聖的。而且，當耶穌在晚餐中說出「這是我的身體」時，羅爾神父認為耶穌「不只是在說祂面前的麵餅，而是在說整個宇宙，在說每一個有形的、物質的、被聖神充滿的事物」（中譯本第179頁），神的確臨在於整個宇宙中。最後，羅爾神父說「感恩聖事是心靈的相遇，透過我們自己獻出的臨在，來體會神的臨在」（中譯本第184頁）。

第十二章〈耶穌為什麼死亡？〉
在這一章裡，羅爾神父先反省了教會對耶穌受難的傳統看法，把「報復性的正義（offended justice）」和「修復性的正義（restorative justice）」做了一個比較。前者要求對錯誤行為加以懲罰，後者注重的是康復與和解、而不是懲罰。神父提到中世紀有一個解釋耶穌受難的理論：主張人的罪行嚴重損害了神的榮耀，因此需要一位與天父同等地位的神來償付這個代價。這個理論成為過去這一千年的主流說法，讓許多基督徒對神的愛產生了嚴重的誤解。羅爾神父認為，耶穌是死於目標不一致所造成的矛盾（a collision of cross-purposes）、利害衝突、似是而非的論調，以及夾在羅馬帝國與猶太宗教當權派的需求之間所造成的結果。耶穌活在一個好壞參半的世界所付出的代價，這個既是人性又是神性、既是破裂又是全然完整的世界（中譯本第196頁）。耶穌同意負擔起普世苦難這個奧秘，讓這個奧秘轉化他（從死亡到復活），也希望這個奧秘也轉化我們，負擔起自己的責任，不再把自己的惡歸咎於「代罪羔羊」（中譯本第197頁）。跟隨耶穌基督就是要負擔起神的負擔、關愛神所關愛，包括了世上一切的好壞，而且要為好壞之間的和解付出代價（中譯本第203頁）。

第十三章〈這無法獨自承擔〉
在個人主義盛行的今天，許多基督徒關心的是：「我」能不能得救？在這一章裡，羅爾神父說明，在基督宗教的歷史上，神的恩賜是給整個團體、不是針對個人的。從舊約裡的「盟約」開始，到新約裡的「基督奧體」，都明確的指出這個事實。可是當五百年前個人主義在歐洲開始抬頭以後，人們就慢慢忘記了這個事實。羅爾神父說宇宙性基督再次提醒了我們：是整體、不是個人；不論是救贖或是痛苦，都是一個整體。宇宙性基督帶給我們一個完整的「基督選項」，如果我們選擇踏上這個改變身心的旅程，那麼這個選項將帶給我們的是那麼美好又新穎：一位在旅途中時時刻刻與每個人都完全連結的神，祂將在愛中把我們所有的人一起帶到目的地（中譯本第219頁）

第十四章〈復活之旅〉
如同在痛苦中我們是一個整體，在生命中，我們也是一個整體。在第14章裡，羅爾神父認為耶穌的復活也不只是兩千年前耶穌一個人的復活，它更代表了整個宇宙的更新和變化。許多人或許無法相信耶穌復活的事，保羅這樣對格林多的信友說，「如果耶穌沒有復活，那麼我們就沒有什麼好傳的，你們也沒有什麼好信的」（格林多前書15:14，現代中文譯本）。羅爾神父為耶穌的復活提出一個更深遠更寬廣的解讀。他認為：「如果宇宙從一開始就是『基督的臨在』，那麼它當然不會消失（If the universe is “Christened” from the very beginning, then of course it can never die forever.）」；「復活更新只是神臨在的自然結論（"Resurrection is just incarnation taken to its logical conclusion." ）」；「如果神存在於物質內，那麼我們自然可以相信肉身的『復活更新』（"If God inhabits matter, then we can naturally believe in the resurrection of the body." ）」（中譯本第221頁）。換句話說，「復活說的是整個的創造，是歷史，是每一個出生、犯錯、受苦和死了的人，是每一個活過卻飽受折磨而死的動物，是每一個在冗長時間中曾經從固態變成液態變成氣態的物質元素，復活說的是你，說的是我，是所有的一切。『基督之旅』確實是每一個事物的別名。」（中譯本第239頁）

第十五章〈耶穌和基督的兩個見證人〉
在本書的前十四章裡，羅爾神父帶領我們從各個角度去看從耶穌到宇宙基督的旅程。在本章裡，神父提出兩位走過這段旅程、可以做我們楷模的人：瑪利亞瑪達肋納（抹大拉的馬利亞）和保祿（保羅）。而且他們兩個人異途同歸，瑪利亞瑪達肋納愛的是非常具體的耶穌這個人，但是在耶穌死後復活的時候，她沒有緊緊抓住過去的耶穌，而是讓耶穌介紹她給更大的基督，那位宇宙性的基督。保祿的途徑正好相反，他不認得生前的耶穌，但是被一道基督的光瞎了眼。等他的「視力」恢復時，他不再只看事物的表面，而是深入內在。他的後半生都獻給那位被棄絕、被釘死在十字架上的耶穌。本章裡，羅爾神父對保祿的貢獻有不少的討論。

第十六章〈轉變與默觀〉
從耶穌到宇宙性基督是一個轉化的旅程。可是為平常習慣了「非此即彼」、「全有或全無」這種二元思維的人來說，要欣賞接受宇宙性基督觀念著實不容易。羅爾神父說，默觀提供給我們一種不同方式來處理我們的經驗，一種完全不同的觀察方式，默觀的心智可以看見事物的深度和整體性。尤其是生命中的痛苦和愛。在面對痛苦和處理愛的時候，如果我們真誠地允許自己經歷這個過程，我們就會意識到愛和痛苦實際的影響。在佛教的思維中，苦難被視為放下幻想、虛假的慾望和優越感所付出的代價，同時，苦難也是我們不放手所要付出的代價。放下無關緊要的小事好讓重要的事發生，這不是什麼宗教真理，而是世事運作的方式，也是宇宙性基督所揭示的真理。萬事靠著死於現況而轉變、成長（Things change and grow by dying to their present states），但是每次都有風險。我們一直都要問：「這次會成功嗎？」（中譯本第274-275頁）。

第十七章〈不僅是神學：兩個實際操練〉
對本書所談的宇宙性基督這個奧秘，除非我們肯用一種新的方式去體驗它，否則這個奧秘也只是一種理論或空談，讀過就丟了。在這本書的最後一章，羅爾神父建議了兩個實際的操練。第一個操練是「你就是你（Simply That You Are)」，單純的接受神好意給我們的一切，不要用理智或感情去對待，讓我們的身體成為啟示和內在休息的地方。第二個操練是「物質實相是一面鏡子（All Physical Reality as a Mirror)」，羅爾神父說這個操練的目的是重裝我們的線路，包括我們心神的線路和身體的線路，讓我們得以看到萬物都在神內，神也在萬物內。神父以一首詩「上主的鏡子（The Divine Mirror)」來結束本書。

跋
原書中有一個無題的跋（Epilogue），在中文譯本被略掉，是猶太裔法國哲學家和神秘家Simone Weil的一段話。意思是世界上的真善美，它們幫助我心甘情願地投入基督的手中，不輸給有形可見的基督宗教。

後記〈愛之後的愛〉
“Love After Love” 是諾貝爾文學獎得主、詩人 Derek Walcott 的作品。原作書寫人在一段失去的戀情之後，重新再找回自己。羅爾神父借用這首詩來說明愛的無止境、包容和轉化的力量，最終會帶我們回到真實的我以及沉浸在宇宙性的基督裡。

【以上是我匆匆瀏覽了書本後的素描，不周全之處難免，請已經細細讀過本書各章節的朋友們指正。我們在走向宇宙基督的旅途上互勉。】