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Excerpt：鄭清茂的《中國文學在日本》
2025/11/25 05:39
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Excerpt：鄭清茂的《中國文學在日本》
書名：中國文學在日本
作者：鄭清茂
出版社：純文學
出版日期：1968/10（初版）
【Excerpt】
〈夏目漱石的漢詩〉
4
我曾說過，有關夏目漱石傳記和文學的問題，幾乎都有人討論過或提起過。但事實上，如果再仔細想一想，問題依然很多。譬如從比較文學的立場來考察他的作品，就有不少題目可以作成專論。像漱石的思想與進化論的關係、中國古典文學對漱石的影響，或漱石對中國現代文學的影響等題目，都還沒有人做過專門的研究。我常想，要是有足夠的時間，很希望對漱石與中國文學的相互關係，做一個比較詳細的介紹，但目前實在太忙，無暇做這等工作。只好在這裏提一下，算是給自己的將來出個「宿題」吧。
不過，在這「宿題」還沒着手以前，我想在這裏介紹一下漱石的漢詩。我們都知道漱石是日本的小說家，但知道他會寫中國詩或英文詩的恐怕不多。聽一位美國朋友說，漱石的英文詩相當不錯，我還記得那位洋人表示驚歎的神情。但我覺得漱石的漢詩比英文詩更好。雖然他一輩子所寫的漢詩只有兩百多首，可是大半可以列入佳作之中，即使以我們的標準來衡量，也有不少是值得我們一讀的。
我們已知道漱石終生為人生問題而苦惱，企圖尋求答案而未果。但他在悲觀絶望的現實生活之中，却時時抬起頭來，凝視太空，靜觀自然，渴望精神上的世外桃源，以求暫時的解脫。這種渴望往往表現於漢詩書畫的創作或坐禪上面。但漱石自己承認慧根太淺，坐禪而無法入定，終於半途而廢。晚年他在精神上的寄託，多半是漢詩書畫。他的書畫固然有獨特風格，却很難說是佳品，只有他的詩不但格調高，而且有思想、有懷抱，不僅是排列方塊文字而已。莊忌「哀時命」說：「志憾恨而不逞兮，抒中情而屬詩。」也許正可以借來說明漱石作詩的心理。不過他所言之志，不在刺譏時世，也不在窮通出處，而以歌詠人生義理、描繪理想世界爲主，近於淵明「常著文章自娛，頗示己志」（五柳先生傳）的傾向。對漱石來說，小說的創作是他的職業，生活的憑藉。漢詩不能賣錢，純粹是業餘的娛樂。小說與漢詩是兩種不同的世界。前者描寫實際的人生，是醜惡的地獄；後者抒陳理想的境界，是美麗的天堂。漱石在實際的人生中所渴望的正是漢詩的理想世界。爲達到這個世界，他晚年在寫小說「明暗」時，曾提出「則天去私」的口號。這四個字成爲日本近代文學史上的論爭題目之一，連有些美國學者也加進來湊熱鬧。但不管漱石是否眞的達到眞正「則天去私」的境界，他到死一直渴望着一種自由自在、無憂無慮的境界，却是不容否認的事實。
6
夏目漱石所讀漢籍，就其量來說，似乎不及同時代的森鷗外（一八六二——一九二二）或幸田露伴（一六八七——一九四七）之多。譬如他對經書就好像沒什麼興趣。但他却是個精兵主義者，只求其精，不求其廣。他所讀的書，以唐宋詩文爲中心，好像特別醉心於寒山、王維、杜甫、李白、白居易、蘇東坡。唐宋之外，上有老莊、屈原、「列仙傳」、陶潛、「世說新語」；下有高啓、邵長蘅、鄭燮等人的詩文。此外，他還看了不少佛敎的經典，如「碧巖錄」等。對於書畫最喜山水，文與可、黃公望、倪瓚等，似乎是他比較熟悉的。在日本漢文學方面，他在「裨益余文章之書籍」的談話筆記中，說他最喜歡荻生徂徠（一六六六——一七二八）一派即「義園學派」的文章。另外他對詩僧良寬（一七五七——一八三一）及安井息軒（一七九九——一八七六）的詩文，也頗爲推崇。
這些名字只是就我想到的隨便舉出來。儘管說，他讀中國書範圍有限，但也相當可觀了。譬如「四史」，他好像就讀過。因為在他的文章中，常常可發現引自「史記」、「漢書」、「後漢書」或「三國志」的典故。不過說不定他這些知識是從「蒙求」或「醉古堂劍掃」（明陸紹珩編）之類的書中得來的，這一點我還沒有把握肯定地說。由他比較親近的書籍中，至少可說明一事實，是就是他的嗜好永遠在於修道遊仙、山水田園、或言志抒懷一類的詩文。這一點跟幸田露件的愛鑽
經典說文，或稍後的永井荷風的傾慕香奩豔詩，有所不同。漱石的中國文學知識，不但表現於漢詩漢文上，也在他的小說創作和生活思想上留下很深的痕迹。
漱石對自然的嚮往，對世外的幻想，固然由於在家中得不到溫暖，孤獨寂寞之餘可能發生的一種現象，但引導他積極地去追求這種境界的主要媒介，無疑的是中國的詩文和書畫。他在兒時已能「誦唐宋數千言」。後來又入漢學塾「二松學舍」學習「莊子」等書。在東京大學念書時，曾寫了論文「老子的哲學」。另外，據他在四十四歲那一年，經過一場大病——即有名的所謂「修善寺大患」——幾乎死而復生後寫的「回憶種種」一文裏說，他的「讀書欲剛萌芽時」，在偶然的機會裏讀了「列仙傳」，對書中所寫的凌虚御風的仙人生活，和奇形怪狀的仙人容貌，極感興趣。尤其對卷末講長壽法的附錄，更是愛不忍釋。於是他還在日記裏抄下了「靜之爲性，心在其中。動之爲心，性在其中。心生性滅，心滅性生」一類的句子。這種幼稚而天眞的經驗，在他大病一場之後「已不望長生的悠然的心情下」，居然甦醒過來，而給他莫大的愉快。
其實，漱石對神仙境界的幻想，終生從未間斷過。雖然明知根本無所謂神仙，但在醜惡的人生路途上，不免偶爾仰視太空，想像一下「縹緲忘是非」或「逍遙隨物化」（「春興」）那樣的仙鄉。抒發這種心情的詩很多。他二十三歲時所寫的「七艸集評」附詩裏，已有這樣的一首：
洗盡塵懷忘我物，只看窗外古松鬱。
乾坤深夜闃無聲，默坐空房如古佛。
我們一看這首詩，就發現濃厚的老莊思想的影響。很顯然的，他已爲「我」的存在，亦即所謂「我執」所苦了。從「默坐空房如古佛」句，又使我們連想到幾年後，他突然跑到鐮倉圓覺寺去參禪的故事。但參禪既不能入定，也無法解决問題，所以不久就跑到遠離東京的愛媛縣松山中學去敎書了。在松山只呆了一年，一八九六年轉到熊本的第五高等學校任講師。同年結婚。次年父親去世。一八九九年升任大學預科英語系主任。不久就奉「文部省」之命赴英國留學了。在松山和熊本的那些年，他作了不少漢詩，也熱心於俳句，但還沒有小說的創作。偶然寫點東西，多半是介紹或批評英國文學的短文。
漱石在熊本時代所作的漢詩，據說曾獲得長尾雨山的添削。不過這似乎是多餘的，因為他的詩已經相當好了。這時他好像對那悠然的白雲特別嚮往。如「春日靜坐」：
青春二三月，愁隨芳草長。
閑花落空庭，素琴横虚堂。
蠨蛸挂不動，篆烟繞竹梁。
獨坐無隻語，方寸認微光。
人間徒多事，此境孰可忘？
會得一日靜，正知百年忙。
遐懷寄何處？緬邈白雲鄉。
既然生而為人，便如莊子所說，「無所逃於天地之間」，但不妨在忙碌而多事的人生中，偷得暫時的虛靜，面對閑花空庭，想像一下緬邈的白雲之外的仙鄉。又如「無題」：
眼識東西字，心抱古今憂。
廿年愧昏濁，而立纔回頭。
靜坐觀復剥，虛懷役剛柔。
鳥入雲無迹，魚行水自流。
人間固無事，白雲自悠悠。
「復」、「剝」是「易經」中的兩卦名。剝是剝落，復爲來復。「靜坐觀復剝」一句，就是靜觀萬物盛衰和人間禍福之象的意思。這首「無題」所寫的心境，比上一首平靜超脫得多。上一首還在「人生徒多事」的感慨之下，仰望白雲，聊寄遐懷。但這一首却已擺脫那種感慨，起碼在詩中已能斷言「人問固無事」，而「回頭」共鳥入雲，偕魚行水，與自然融合爲一了，兩首所作的時間相隔不到一年，足見漱石心境的變化。
不過，每次讀這首「無題」五言詩，總使我想起陶淵明的詩，尤其是他的「歸園田居」，不妨抄在下面：
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田·
方宅十餘畝，草屋八九間
檢柳蔭後簷，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟黑烟。
狗吠深巷中，鶏鳴桑樹成。
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。
久在樊籠裏，復得返自然。
拿這首詩比較一下漱石的「無題」，就知道有許多相同的地方，所寫的心境也是大致一樣的。淵明有「誤落塵網中，一去三十年」，漱石有「廿年愧昏濁，而立纔回頭」，都是後悔過去執着於塵世之非的。又淵明有「羈鳥戀舊林，池魚思故淵」，漱石有「鳥入雲無迹，魚行水自流」，都拿鳥魚來做譬喩。而且兩詩的結尾，一爲「久在樊籠裏，復得返自然」，一爲「人間固無事，白雲自悠悠」，都表露着解放後自由自在的心境。淵明「歸去來辭」中「悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非」的話，也許可以拿來說明漱石寫這首詩時的心情。他死前兩個月，還在病中抄寫全部「歸去來辭一送給朋友瀧田樗陰。可見他傾慕淵明的一斑。
書名：中國文學在日本
作者：鄭清茂
出版社：純文學
出版日期：1968/10（初版）
【Excerpt】
〈夏目漱石的漢詩〉
4
我曾說過，有關夏目漱石傳記和文學的問題，幾乎都有人討論過或提起過。但事實上，如果再仔細想一想，問題依然很多。譬如從比較文學的立場來考察他的作品，就有不少題目可以作成專論。像漱石的思想與進化論的關係、中國古典文學對漱石的影響，或漱石對中國現代文學的影響等題目，都還沒有人做過專門的研究。我常想，要是有足夠的時間，很希望對漱石與中國文學的相互關係，做一個比較詳細的介紹，但目前實在太忙，無暇做這等工作。只好在這裏提一下，算是給自己的將來出個「宿題」吧。
不過，在這「宿題」還沒着手以前，我想在這裏介紹一下漱石的漢詩。我們都知道漱石是日本的小說家，但知道他會寫中國詩或英文詩的恐怕不多。聽一位美國朋友說，漱石的英文詩相當不錯，我還記得那位洋人表示驚歎的神情。但我覺得漱石的漢詩比英文詩更好。雖然他一輩子所寫的漢詩只有兩百多首，可是大半可以列入佳作之中，即使以我們的標準來衡量，也有不少是值得我們一讀的。
我們已知道漱石終生為人生問題而苦惱，企圖尋求答案而未果。但他在悲觀絶望的現實生活之中，却時時抬起頭來，凝視太空，靜觀自然，渴望精神上的世外桃源，以求暫時的解脫。這種渴望往往表現於漢詩書畫的創作或坐禪上面。但漱石自己承認慧根太淺，坐禪而無法入定，終於半途而廢。晚年他在精神上的寄託，多半是漢詩書畫。他的書畫固然有獨特風格，却很難說是佳品，只有他的詩不但格調高，而且有思想、有懷抱，不僅是排列方塊文字而已。莊忌「哀時命」說：「志憾恨而不逞兮，抒中情而屬詩。」也許正可以借來說明漱石作詩的心理。不過他所言之志，不在刺譏時世，也不在窮通出處，而以歌詠人生義理、描繪理想世界爲主，近於淵明「常著文章自娛，頗示己志」（五柳先生傳）的傾向。對漱石來說，小說的創作是他的職業，生活的憑藉。漢詩不能賣錢，純粹是業餘的娛樂。小說與漢詩是兩種不同的世界。前者描寫實際的人生，是醜惡的地獄；後者抒陳理想的境界，是美麗的天堂。漱石在實際的人生中所渴望的正是漢詩的理想世界。爲達到這個世界，他晚年在寫小說「明暗」時，曾提出「則天去私」的口號。這四個字成爲日本近代文學史上的論爭題目之一，連有些美國學者也加進來湊熱鬧。但不管漱石是否眞的達到眞正「則天去私」的境界，他到死一直渴望着一種自由自在、無憂無慮的境界，却是不容否認的事實。
6
夏目漱石所讀漢籍，就其量來說，似乎不及同時代的森鷗外（一八六二——一九二二）或幸田露伴（一六八七——一九四七）之多。譬如他對經書就好像沒什麼興趣。但他却是個精兵主義者，只求其精，不求其廣。他所讀的書，以唐宋詩文爲中心，好像特別醉心於寒山、王維、杜甫、李白、白居易、蘇東坡。唐宋之外，上有老莊、屈原、「列仙傳」、陶潛、「世說新語」；下有高啓、邵長蘅、鄭燮等人的詩文。此外，他還看了不少佛敎的經典，如「碧巖錄」等。對於書畫最喜山水，文與可、黃公望、倪瓚等，似乎是他比較熟悉的。在日本漢文學方面，他在「裨益余文章之書籍」的談話筆記中，說他最喜歡荻生徂徠（一六六六——一七二八）一派即「義園學派」的文章。另外他對詩僧良寬（一七五七——一八三一）及安井息軒（一七九九——一八七六）的詩文，也頗爲推崇。
這些名字只是就我想到的隨便舉出來。儘管說，他讀中國書範圍有限，但也相當可觀了。譬如「四史」，他好像就讀過。因為在他的文章中，常常可發現引自「史記」、「漢書」、「後漢書」或「三國志」的典故。不過說不定他這些知識是從「蒙求」或「醉古堂劍掃」（明陸紹珩編）之類的書中得來的，這一點我還沒有把握肯定地說。由他比較親近的書籍中，至少可說明一事實，是就是他的嗜好永遠在於修道遊仙、山水田園、或言志抒懷一類的詩文。這一點跟幸田露件的愛鑽
經典說文，或稍後的永井荷風的傾慕香奩豔詩，有所不同。漱石的中國文學知識，不但表現於漢詩漢文上，也在他的小說創作和生活思想上留下很深的痕迹。
漱石對自然的嚮往，對世外的幻想，固然由於在家中得不到溫暖，孤獨寂寞之餘可能發生的一種現象，但引導他積極地去追求這種境界的主要媒介，無疑的是中國的詩文和書畫。他在兒時已能「誦唐宋數千言」。後來又入漢學塾「二松學舍」學習「莊子」等書。在東京大學念書時，曾寫了論文「老子的哲學」。另外，據他在四十四歲那一年，經過一場大病——即有名的所謂「修善寺大患」——幾乎死而復生後寫的「回憶種種」一文裏說，他的「讀書欲剛萌芽時」，在偶然的機會裏讀了「列仙傳」，對書中所寫的凌虚御風的仙人生活，和奇形怪狀的仙人容貌，極感興趣。尤其對卷末講長壽法的附錄，更是愛不忍釋。於是他還在日記裏抄下了「靜之爲性，心在其中。動之爲心，性在其中。心生性滅，心滅性生」一類的句子。這種幼稚而天眞的經驗，在他大病一場之後「已不望長生的悠然的心情下」，居然甦醒過來，而給他莫大的愉快。
其實，漱石對神仙境界的幻想，終生從未間斷過。雖然明知根本無所謂神仙，但在醜惡的人生路途上，不免偶爾仰視太空，想像一下「縹緲忘是非」或「逍遙隨物化」（「春興」）那樣的仙鄉。抒發這種心情的詩很多。他二十三歲時所寫的「七艸集評」附詩裏，已有這樣的一首：
洗盡塵懷忘我物，只看窗外古松鬱。
乾坤深夜闃無聲，默坐空房如古佛。
我們一看這首詩，就發現濃厚的老莊思想的影響。很顯然的，他已爲「我」的存在，亦即所謂「我執」所苦了。從「默坐空房如古佛」句，又使我們連想到幾年後，他突然跑到鐮倉圓覺寺去參禪的故事。但參禪既不能入定，也無法解决問題，所以不久就跑到遠離東京的愛媛縣松山中學去敎書了。在松山只呆了一年，一八九六年轉到熊本的第五高等學校任講師。同年結婚。次年父親去世。一八九九年升任大學預科英語系主任。不久就奉「文部省」之命赴英國留學了。在松山和熊本的那些年，他作了不少漢詩，也熱心於俳句，但還沒有小說的創作。偶然寫點東西，多半是介紹或批評英國文學的短文。
漱石在熊本時代所作的漢詩，據說曾獲得長尾雨山的添削。不過這似乎是多餘的，因為他的詩已經相當好了。這時他好像對那悠然的白雲特別嚮往。如「春日靜坐」：
青春二三月，愁隨芳草長。
閑花落空庭，素琴横虚堂。
蠨蛸挂不動，篆烟繞竹梁。
獨坐無隻語，方寸認微光。
人間徒多事，此境孰可忘？
會得一日靜，正知百年忙。
遐懷寄何處？緬邈白雲鄉。
既然生而為人，便如莊子所說，「無所逃於天地之間」，但不妨在忙碌而多事的人生中，偷得暫時的虛靜，面對閑花空庭，想像一下緬邈的白雲之外的仙鄉。又如「無題」：
眼識東西字，心抱古今憂。
廿年愧昏濁，而立纔回頭。
靜坐觀復剥，虛懷役剛柔。
鳥入雲無迹，魚行水自流。
人間固無事，白雲自悠悠。
「復」、「剝」是「易經」中的兩卦名。剝是剝落，復爲來復。「靜坐觀復剝」一句，就是靜觀萬物盛衰和人間禍福之象的意思。這首「無題」所寫的心境，比上一首平靜超脫得多。上一首還在「人生徒多事」的感慨之下，仰望白雲，聊寄遐懷。但這一首却已擺脫那種感慨，起碼在詩中已能斷言「人問固無事」，而「回頭」共鳥入雲，偕魚行水，與自然融合爲一了，兩首所作的時間相隔不到一年，足見漱石心境的變化。
不過，每次讀這首「無題」五言詩，總使我想起陶淵明的詩，尤其是他的「歸園田居」，不妨抄在下面：
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田·
方宅十餘畝，草屋八九間
檢柳蔭後簷，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟黑烟。
狗吠深巷中，鶏鳴桑樹成。
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。
久在樊籠裏，復得返自然。
拿這首詩比較一下漱石的「無題」，就知道有許多相同的地方，所寫的心境也是大致一樣的。淵明有「誤落塵網中，一去三十年」，漱石有「廿年愧昏濁，而立纔回頭」，都是後悔過去執着於塵世之非的。又淵明有「羈鳥戀舊林，池魚思故淵」，漱石有「鳥入雲無迹，魚行水自流」，都拿鳥魚來做譬喩。而且兩詩的結尾，一爲「久在樊籠裏，復得返自然」，一爲「人間固無事，白雲自悠悠」，都表露着解放後自由自在的心境。淵明「歸去來辭」中「悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非」的話，也許可以拿來說明漱石寫這首詩時的心情。他死前兩個月，還在病中抄寫全部「歸去來辭一送給朋友瀧田樗陰。可見他傾慕淵明的一斑。
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