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Excerpt：孟東籬 (孟祥森) 的《給你一朶禪的花》
2022/10/08 05:00
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Excerpt：孟東籬 (孟祥森) 的《給你一朶禪的花》
二十多年前，當我開始翻譯鈴木大拙的一些禪書時，接觸到《景德傳燈錄》，這是「不立文字」的禪宗最重要的一本文字記錄。
這本書成於宋朝景德年間，收錄了大約一千人的言行，時間主要是梁武帝、整個唐朝，以及宋朝初年 (西元五二○至一○○○年)。這是一本豐富的典籍。但它的印刷、排版和標點的老舊，以及文字的濃縮，使現代人難以接近。所以我一直想用現代人可懂的白話文，重新說給現代人聽。
……
謝謝曹又方、簡志忠使本書得以出版；謝謝應桂華爲本書用心編輯；更要謝謝大畫家李義弘慨允為本書作畫，他是我喜歡的畫家。
最後想奉勸讀者諸君，不要被筆者騙了，以爲他旣然說得頭頭是道，其人一定高竿。
其實，他的人滿爛的。
各位如果不信，責任只有自負了。
——孟東籬，〈自序〉
孟祥森以《傳燈錄》為本，寫了260則禪話。其中不乏大家耳熟能詳的「銅鈴響或風響」、「菩提本無樹，明鏡亦非台」。
以下抄錄幾則個人覺得叫有意思的禪話，大家一起思考看看吧！
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%99%AF%E5%BE%B7%E5%82%B3%E7%87%88%E9%8C%84
傳燈錄，全稱景德傳燈錄，景德是北宋真宗年號，本書原題名為《佛祖同參集》，中國佛教禪宗史書。共30卷，宋景德元年（1004年）東吳僧道原撰，被收入《大正藏》。
「傳燈錄」只限於禪宗，屬記言體及按世次記載的譜錄體。《傳燈錄》載自過去七佛、第一祖摩訶迦葉、至第二十七祖般若多羅、東土六祖，至法眼宗文益禪師法嗣的禪宗傳法世系，共1701人的機緣語句，載明各禪師之俗姓、籍貫、修行經歷、住地、示寂年代、世壽、法臘、諡號等。另附語錄951人。傳燈錄產生了廣泛的影響，並引出了禪宗一系列的燈錄著述，如：《天聖廣燈錄》、《續傳燈錄》。
在《寶林傳》、《祖堂集》尚未重新為世人發現之前，《景德傳燈錄》是禪宗最早的一部史書，位居「五燈」（即《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》）之首，是研究禪宗史的重要資料。自上述二書（《寶林傳》、《祖堂集》）於二十世紀上半葉被發現後，得知本書曾受其影響，且多所取材。事實上，在本書完成前的唐末、五代時，已有多種禪宗史書出現。在內容上，《景德傳燈錄》是以這些史書為基礎，並進一步搜集資料，經篩選潤色而成。
https://www.books.com.tw/products/0010198135
給你一朶禪的花
作者：孟東籬 (孟祥森)
出版社：圓神
出版日期：1997/02/15
語言：繁體中文
【Excerpt】
〈你的心是白的嗎〉
第三祖商那和修 (古譯為商那和脩) 年紀大了，想要找一個法嗣，不久就在利國找到了一個年輕人，名叫優波菊多 (古譯為優波毱多)。
商那和修說：「你幾歲了？」
優波菊多答道：「十七。」
商那和修問：「你是身體十七，還是本性十七？」
優波菊多回答：「老師，你的頭髮白了。是你的頭髮白，還是你的心白？」
商那和修說：「我只是頭髮白，而不是心白。」
優波菊多：「我是身體的年齡十七，而非本性十七。」
商那和修認為優波菊多是一個有慧根的人，很高興，便收他為弟子。
[原文]
第三祖商那和脩······化緣旣久，思付正法。尋於吒利國得優波毱多以為給侍。因問毱多曰：「汝年幾耶？」曰：我年十七。」師曰：「汝身十七？性十七耶？」答曰：「髮已白，爲髮白耶？心白耶？」師曰：「我但髮白，非心白耳。」多曰：「我身十七，非性十七。」和脩知是法器。
《傳燈錄》卷一，頁十九～二○
〈三歲就會說，八十歲却不會做〉
唐朝元和年間 (西元八○一～八二○年)，大詩人白居易出任杭州太守，到山上去拜見道林禪師。見禪師住在樹上，便說：「住這裡很危險啊！」
道林禪師回答道：「太守，你更危險呢！」
白居易說：「我身為太守，鎭守江山，怎麽會有危險呢？」
道林說：「是用一般的眼光去辨識事物，就像把木柴放在火堆邊，怎麽會不危險呢！」
聰明的白居易應當是領略了道林的意思。便又問：「佛法的重點在裡？」
道林禪師說：「所有的惡事都不要做，任何的善事都盡量去行。」
白居易有點失望的說：「三歲小孩也會說這種話！」
道林禪師道：「三歲的小孩固然會說，八十歲的老人却仍舊不會做！」
白居易於是讚服了道林禪師，向他行禮。
[原文]
杭州鳥窠道林禪師……元和中，白居易出守茲郡，因入山禮謁。乃間師曰：「禪師住處甚危險！師曰：「太守危險尤甚！」曰：「弟子位鎭江山，何險之有！」師曰：薪火相交，識性不停，得非險乎？」又問：「如何是佛法大意？」師曰：「惡莫作，衆善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解恁麽道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得！」白遂作禮。
《傳燈錄》卷四，頁六八
〈喧天動地〉
忻州 (現在山西省) 酈村的自滿禪師，有一天走上法堂對大衆說：「使宇宙之為宇宙，生命之為生命，心靈之為心靈的那個東西，是無古無今的。古時如此，現在依然，那是宇宙法則的本態。本態就是這樣了，更還有什麽別樣呢？更還有什麽可說呢？雖然如此，就是有許多人搞不清楚。」
有一個和尚說：「不要說古，也不要說今，請法師直說！」
自滿道：「什麼直說不直說！我剛剛就是直說。你們這批人就是常要別人不說古不道今，只要說永恆；就像叫人不說手心不說手背不說手指頭，却叫人說『手』。但手心手背和手指頭就是手哇！它們每個地方都是手的一部分，它們的本質都是手的本質。不說手心不說手背不說手指頭，哪來什麽手？過去、現在、未來，就是永恆；此時此地的現象，就是宇宙的實相；使此時此地的現象發生的，就是宇宙自古至今不變的法則。我就知道你們搞不清楚，果然！」
又有一次，自滿禪師對大衆說：「除了白天是白天，晚上是晚上，白天亮晚上黑以外，更有什麽好說的呢？你就是你，我就是我，雞就是雞，狗就是狗。好好去體會吧！」
那時，有個和尚問道：「什麽是和諧靜默？」
自滿禪師回答說：「喧天動地！」
這真是多麽透徹的回答！修行的人常要尋求靜默、無爭、不辯、和諧、沉靜。但是，宇宙的大法却色彩繽紛，震耳欲聾，隨時都在變動不居，隨時都在動用，展現活潑潑的生機。
對於那種拘謹的小沉小靜，禪宗是不放在眼裡的：禪宗永遠都是大海生波，御浪而行。
禪宗的安靜可以是火山爆發，雷霆萬鈞：禪宗的不辯可以是海浪激盪，裂石崩雲；禪宗的不爭可以是物競天擇，萬物相食。
禪宗體會天道，而與天道同行。
心是熱鬧的，因為生命熱鬧。
生命是熱鬧的，因為宇宙熱鬧。
宇宙是熱鬧的，因為那是宇宙的本然！
不然，便成了死寂的世界！
[原文]
忻州酈村自滿禪師，上堂云：「古今不異，法爾如然。更復何也！雖然如此，這個事大有人罔措在！」時有僧問：「不落古今，請師直道。」師云：「情知汝罔措！」……師一日謂衆曰：「除日明夜暗，更說什麽？即得珍重！」時有僧問：「如何是無諍之句？」師云：「喧天動地！」
《傳燈錄》卷六，頁一一三
〈鼯鼠聲〉
有一次，一個和尚問大梅法常：「什麽是佛法大意？」
法常說：「蒲花，柳絮，竹針，麻線。」
有一天，他忽然對門徒說：「要來的，擋也搞不住；要去的，追也追不著。」
言談之間，正巧聽到鼯鼠的叫聲。他說：「就是這個，不是別的。你們好好的護持著，我現在要逝去了。」
說完就過世。
就是這個，不是別的！是心，是法，是人，是鼯鼠，是樹影，是世界，是宇宙。
[原文]
明州大梅山法常禪師……僧問：「如何是佛法大意？」云：「蒲花，柳絮，竹針，麻線。」……忽一日謂其徒曰：「來莫可拒，往莫可追。」從容間，復聞鼯鼠聲。師云：「即此物，非他物！汝等人善護持之！吾今逝矣！」言訖示滅。
《傳燈錄》卷七，頁一二五～一二六
〈如霜如雪，仍是污染〉
有一個人，問徑山洪諲禪師：「如霜如雪時怎麽樣？」
這意思是問，一個人修行到內心如霜如雪一樣冷凝潔白，是什麽段數？發問的人一定以為是再高竿不過，再純潔不過了。
但徑山答道：「仍舊是污染！」
如霜如雪，太乾淨了，而這種乾淨的本身，是不寬大的、不豐富的、不活潑的、不自然的。它是一種污染。
那人當然吃了一驚，便問：「什麽是不污染？」
徑山道：「色彩繽紛！」
徑山的話正表現了祖師禪的本色：而如霜如雪的「清一色」則是「如來禪」的玉潔冰清。
祖師禪是「世界」，如來禪是「人為」；祖師禪是領會，如來神是修行；祖師禪是無求，如來禪是有願。
祖師禪是「禪宗」，如來禪是佛教。
[原文]
杭州徑山洪諲禪師……問：「如霜如雪時如何？」師曰：「猶是污染！」曰：不污染時如何？」師曰：「不同色！」
《傳燈錄》卷十一，頁八～九
二十多年前，當我開始翻譯鈴木大拙的一些禪書時，接觸到《景德傳燈錄》，這是「不立文字」的禪宗最重要的一本文字記錄。
這本書成於宋朝景德年間，收錄了大約一千人的言行，時間主要是梁武帝、整個唐朝，以及宋朝初年 (西元五二○至一○○○年)。這是一本豐富的典籍。但它的印刷、排版和標點的老舊，以及文字的濃縮，使現代人難以接近。所以我一直想用現代人可懂的白話文，重新說給現代人聽。
……
謝謝曹又方、簡志忠使本書得以出版；謝謝應桂華爲本書用心編輯；更要謝謝大畫家李義弘慨允為本書作畫，他是我喜歡的畫家。
最後想奉勸讀者諸君，不要被筆者騙了，以爲他旣然說得頭頭是道，其人一定高竿。
其實，他的人滿爛的。
各位如果不信，責任只有自負了。
——孟東籬，〈自序〉
孟祥森以《傳燈錄》為本，寫了260則禪話。其中不乏大家耳熟能詳的「銅鈴響或風響」、「菩提本無樹，明鏡亦非台」。
以下抄錄幾則個人覺得叫有意思的禪話，大家一起思考看看吧！
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%99%AF%E5%BE%B7%E5%82%B3%E7%87%88%E9%8C%84
傳燈錄，全稱景德傳燈錄，景德是北宋真宗年號，本書原題名為《佛祖同參集》，中國佛教禪宗史書。共30卷，宋景德元年（1004年）東吳僧道原撰，被收入《大正藏》。
「傳燈錄」只限於禪宗，屬記言體及按世次記載的譜錄體。《傳燈錄》載自過去七佛、第一祖摩訶迦葉、至第二十七祖般若多羅、東土六祖，至法眼宗文益禪師法嗣的禪宗傳法世系，共1701人的機緣語句，載明各禪師之俗姓、籍貫、修行經歷、住地、示寂年代、世壽、法臘、諡號等。另附語錄951人。傳燈錄產生了廣泛的影響，並引出了禪宗一系列的燈錄著述，如：《天聖廣燈錄》、《續傳燈錄》。
在《寶林傳》、《祖堂集》尚未重新為世人發現之前，《景德傳燈錄》是禪宗最早的一部史書，位居「五燈」（即《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》）之首，是研究禪宗史的重要資料。自上述二書（《寶林傳》、《祖堂集》）於二十世紀上半葉被發現後，得知本書曾受其影響，且多所取材。事實上，在本書完成前的唐末、五代時，已有多種禪宗史書出現。在內容上，《景德傳燈錄》是以這些史書為基礎，並進一步搜集資料，經篩選潤色而成。
https://www.books.com.tw/products/0010198135
給你一朶禪的花
作者：孟東籬 (孟祥森)
出版社：圓神
出版日期：1997/02/15
語言：繁體中文
【Excerpt】
〈你的心是白的嗎〉
第三祖商那和修 (古譯為商那和脩) 年紀大了，想要找一個法嗣，不久就在利國找到了一個年輕人，名叫優波菊多 (古譯為優波毱多)。
商那和修說：「你幾歲了？」
優波菊多答道：「十七。」
商那和修問：「你是身體十七，還是本性十七？」
優波菊多回答：「老師，你的頭髮白了。是你的頭髮白，還是你的心白？」
商那和修說：「我只是頭髮白，而不是心白。」
優波菊多：「我是身體的年齡十七，而非本性十七。」
商那和修認為優波菊多是一個有慧根的人，很高興，便收他為弟子。
[原文]
第三祖商那和脩······化緣旣久，思付正法。尋於吒利國得優波毱多以為給侍。因問毱多曰：「汝年幾耶？」曰：我年十七。」師曰：「汝身十七？性十七耶？」答曰：「髮已白，爲髮白耶？心白耶？」師曰：「我但髮白，非心白耳。」多曰：「我身十七，非性十七。」和脩知是法器。
《傳燈錄》卷一，頁十九～二○
〈三歲就會說，八十歲却不會做〉
唐朝元和年間 (西元八○一～八二○年)，大詩人白居易出任杭州太守，到山上去拜見道林禪師。見禪師住在樹上，便說：「住這裡很危險啊！」
道林禪師回答道：「太守，你更危險呢！」
白居易說：「我身為太守，鎭守江山，怎麽會有危險呢？」
道林說：「是用一般的眼光去辨識事物，就像把木柴放在火堆邊，怎麽會不危險呢！」
聰明的白居易應當是領略了道林的意思。便又問：「佛法的重點在裡？」
道林禪師說：「所有的惡事都不要做，任何的善事都盡量去行。」
白居易有點失望的說：「三歲小孩也會說這種話！」
道林禪師道：「三歲的小孩固然會說，八十歲的老人却仍舊不會做！」
白居易於是讚服了道林禪師，向他行禮。
[原文]
杭州鳥窠道林禪師……元和中，白居易出守茲郡，因入山禮謁。乃間師曰：「禪師住處甚危險！師曰：「太守危險尤甚！」曰：「弟子位鎭江山，何險之有！」師曰：薪火相交，識性不停，得非險乎？」又問：「如何是佛法大意？」師曰：「惡莫作，衆善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解恁麽道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得！」白遂作禮。
《傳燈錄》卷四，頁六八
〈喧天動地〉
忻州 (現在山西省) 酈村的自滿禪師，有一天走上法堂對大衆說：「使宇宙之為宇宙，生命之為生命，心靈之為心靈的那個東西，是無古無今的。古時如此，現在依然，那是宇宙法則的本態。本態就是這樣了，更還有什麽別樣呢？更還有什麽可說呢？雖然如此，就是有許多人搞不清楚。」
有一個和尚說：「不要說古，也不要說今，請法師直說！」
自滿道：「什麼直說不直說！我剛剛就是直說。你們這批人就是常要別人不說古不道今，只要說永恆；就像叫人不說手心不說手背不說手指頭，却叫人說『手』。但手心手背和手指頭就是手哇！它們每個地方都是手的一部分，它們的本質都是手的本質。不說手心不說手背不說手指頭，哪來什麽手？過去、現在、未來，就是永恆；此時此地的現象，就是宇宙的實相；使此時此地的現象發生的，就是宇宙自古至今不變的法則。我就知道你們搞不清楚，果然！」
又有一次，自滿禪師對大衆說：「除了白天是白天，晚上是晚上，白天亮晚上黑以外，更有什麽好說的呢？你就是你，我就是我，雞就是雞，狗就是狗。好好去體會吧！」
那時，有個和尚問道：「什麽是和諧靜默？」
自滿禪師回答說：「喧天動地！」
這真是多麽透徹的回答！修行的人常要尋求靜默、無爭、不辯、和諧、沉靜。但是，宇宙的大法却色彩繽紛，震耳欲聾，隨時都在變動不居，隨時都在動用，展現活潑潑的生機。
對於那種拘謹的小沉小靜，禪宗是不放在眼裡的：禪宗永遠都是大海生波，御浪而行。
禪宗的安靜可以是火山爆發，雷霆萬鈞：禪宗的不辯可以是海浪激盪，裂石崩雲；禪宗的不爭可以是物競天擇，萬物相食。
禪宗體會天道，而與天道同行。
心是熱鬧的，因為生命熱鬧。
生命是熱鬧的，因為宇宙熱鬧。
宇宙是熱鬧的，因為那是宇宙的本然！
不然，便成了死寂的世界！
[原文]
忻州酈村自滿禪師，上堂云：「古今不異，法爾如然。更復何也！雖然如此，這個事大有人罔措在！」時有僧問：「不落古今，請師直道。」師云：「情知汝罔措！」……師一日謂衆曰：「除日明夜暗，更說什麽？即得珍重！」時有僧問：「如何是無諍之句？」師云：「喧天動地！」
《傳燈錄》卷六，頁一一三
〈鼯鼠聲〉
有一次，一個和尚問大梅法常：「什麽是佛法大意？」
法常說：「蒲花，柳絮，竹針，麻線。」
有一天，他忽然對門徒說：「要來的，擋也搞不住；要去的，追也追不著。」
言談之間，正巧聽到鼯鼠的叫聲。他說：「就是這個，不是別的。你們好好的護持著，我現在要逝去了。」
說完就過世。
就是這個，不是別的！是心，是法，是人，是鼯鼠，是樹影，是世界，是宇宙。
[原文]
明州大梅山法常禪師……僧問：「如何是佛法大意？」云：「蒲花，柳絮，竹針，麻線。」……忽一日謂其徒曰：「來莫可拒，往莫可追。」從容間，復聞鼯鼠聲。師云：「即此物，非他物！汝等人善護持之！吾今逝矣！」言訖示滅。
《傳燈錄》卷七，頁一二五～一二六
〈如霜如雪，仍是污染〉
有一個人，問徑山洪諲禪師：「如霜如雪時怎麽樣？」
這意思是問，一個人修行到內心如霜如雪一樣冷凝潔白，是什麽段數？發問的人一定以為是再高竿不過，再純潔不過了。
但徑山答道：「仍舊是污染！」
如霜如雪，太乾淨了，而這種乾淨的本身，是不寬大的、不豐富的、不活潑的、不自然的。它是一種污染。
那人當然吃了一驚，便問：「什麽是不污染？」
徑山道：「色彩繽紛！」
徑山的話正表現了祖師禪的本色：而如霜如雪的「清一色」則是「如來禪」的玉潔冰清。
祖師禪是「世界」，如來禪是「人為」；祖師禪是領會，如來神是修行；祖師禪是無求，如來禪是有願。
祖師禪是「禪宗」，如來禪是佛教。
[原文]
杭州徑山洪諲禪師……問：「如霜如雪時如何？」師曰：「猶是污染！」曰：不污染時如何？」師曰：「不同色！」
《傳燈錄》卷十一，頁八～九
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