子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

    同門曰朋，故此所謂朋，非泛指一般朋友，而是志同道合而共學一處之同門師友。以聖人言，即門下弟子三千者是。

有朋自遠方來，乃與學而時習之相承接。自己學而時習有所成就，乃進而教化天下，成就他人；亦即前揭孟子所謂：「使先知覺後知，使先覺覺後覺。」

不亦樂乎？此語最為喫緊，非僅止於有朋來而樂，聖人教誡有個深意在。蓋覺無止境，自覺固足以覺他，而覺他亦所以增長自覺也。

何以故？仁者以天地萬物為一體，初無所謂自他，而吾人私欲所蔽，堅持人我，不能識得。惟此自覺覺他兩事打成一片，樂在其中，馴至人我無別，正所以去人欲而復其天命之本性也。

聖人曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」最盡本節精微！

人不知而不慍，不亦君子乎？本節亦是承接學而時習之而來，而情境則與上節殊異。

人之為學，但盡形壽以追求吾人生命之究竟本質，念茲在茲，生死以之。此乃屬靈、道生命之追求大志，而與世俗一般汲汲於權力、富貴、功名、榮辱等逐物追求涇渭迴然。所學在己，知不知在人；故他人之知或不知，自是毫無干涉。

所謂不慍，即內心全無任何情緒干擾，怡然自得。朱熹先生訓慍曰含怒意，有失原韻。他人不知與怒或不怒扯在一起，復以不怒即為君子，未免粗了些。

＜易經乾掛文言＞：

    初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」

    「無悶」，即內心不起任何情緒波動，這是聖人自解不慍最貼切不過之說明。惟其如此，人不知而不慍，方稱得上不亦君子乎？

    ＜學而＞第一章講竟！