有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

     夫子有云：「主忠信」、「謹而信」；曾子、子夏也分別講述「與朋友交，而不信乎？」、「與朋友交，言而有信」，故「信」為德行之根本，前已經由諸子多方面傳授，而「義」字是在〈學而〉本章首次出現，關於言語的信實，顯然有子亦有行持的要解。

    義，宜也；乃正確的行為表現；是「知」與「仁」顯於外的行為。見〈學而〉第三章仁義禮智四端關係示意圖。

    有子認為：言而有信，但須合於義，然諾方可踐守；恭敬合於禮，則能遠卻恥辱；取法值得親近的人，這樣的待人接物也就可以依循了。

    深得孔學精微的孟子有何相關教言？

  〈孟子離婁〉：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」若執著於「禮」「義」的外表皮相，虛有其表的言行就變成了似是而非的禮、似是而非的義，具有大智慧，大仁慈的君子皆不為也。復次，子曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！」更得以充分印證「惟義所在」是有德者實踐「信」的取捨標準。

   〈孟子告子章句〉「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」

    無論「恭近於禮」或「與人恭而有禮」〈論語顏淵〉，乃至孟子說「恭敬之心，禮也。」都說明恭與禮是密不可分的，行事為人運用前章「禮之用，和為貴」的道理去行持，當可免於恥辱。

    連續兩章有子談論禮的行門，有子於論語之重，可參見本部落格〈學而〉第二章言及:「論語之書，成於有子、曾子之門人，故其書獨二子以子稱。」