有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

    有子認為「禮」難獨行，禮的運用兼具「和」方為貴。〈論語集注〉云：「禮者，天理之節文，人事之儀則。」「和者，從容不迫之意。」

    又，《孟子公孫丑》「辭讓之心，禮之端也。」辭讓之心的實踐即是和。

    古聖先王制禮雖有增損，但小自庶民大到天子都依「和」行「禮」，以「禮」節「和」；「小大由之」彰顯和之美以及禮之不可廢也。經學家馬融注：「人知禮貴和，而每事從和，不以禮為節，亦不可行。」禮的動機固在和，但若一昧求和變成流俗鄉愿，失去禮的本質，也是不可行的。

    反觀所謂「禮」者，本非指一般的禮貌、禮教，而是良知覺察自然表現於外的威儀。參照顏淵問克己復禮之目，子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」陽明先生稱此四勿之訓，唯顏子得聞也。何以故？禮的工夫始於慎獨，顏子能慎獨，故能克己不貳過，乃至三月不違仁。而吾等泛泛大眾，遠不及顏回之上智利根，如何當下自我省察而無纖毫困惑，又如何克己私欲令喜怒哀樂發而皆中節？

    有子重禮，於此闡述「禮用貴和，以禮節和」指引末學實踐之道。誠然，《中庸》首章：「喜怒哀樂發而皆中節謂之和」、「和也者，天下之達道也」，已是形而上「禮」的境界。