詩經《召南》的《野有死麕》為貴族青年男女私奔詩

《召南•野有死麕》的全文如下：

『野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脱脱兮，無感我帨兮，無使尨也吠。』

若照字面，則應譯如：

『把野地獵到的死鹿，用白色草包住，有個女子懷春，一位好的貴族男子帶著白布包住的死鹿當聘禮來求婚。
林裡取來小樹枝，野地取來死鹿，用了白色草包住以及樹枝當迎親的火炬之柴火，來向如玉的女子求婚及迎親。
女子說：“你是個好男人，不要碰我的蓋頭（或蔽膝），以免看門狗都會以為你侵犯牠的主人因之叫起來。”』

聶石樵主編《詩經新注》（2000，齊魯書社）裡，雒三桂先生指出，此詩是描寫『周代貴族青年戀愛生活的詩。。。將詩中的主人公定為獵人則太過拘泥，因為打獵是那個時代青壯年男子最基本的技能』，並舉出詩中的『吉士』，是『當時貴族青年的美稱』，是也。

按，此詩裡因為有些字，前人或解釋不當，故造成詩旨不明。今逐一為之釋解；

『野』，乃周代城邦制度之下，於國人所居的城外，屬庶人地界或尚在其外的空曠林野，也是貴族打獵的場所。
『麕』，依唐初的陸德明《毛詩音義》引《草木疏》：『麕，麞也。』即指麋鹿。
『誘』不是挑誘的誘，而是古禮之下的作為婚禮的前導，即指來求婚。即明代朱謀瑋《詩故》所指的『誘之云者，麗皮導其來聘之禮也。』而清代胡承拱《毛詩後箋》也指出如歐陽修《詩本義》釋此字為挑誘之誤。此字釋應亦即毛傳的『誘，道也』。『有女懷春，吉士誘之』，實即與《周南‧關睢》『窈窕淑女 君子好逑』有相近的意思；即：有女懷春，吉士求（婚）之。
『樸樕』即清代馬端辰《毛詩傳箋通釋》指出的即《鄭風‧山有扶蘇》的『扶蘇』，亦即小木。胡承拱指出：『詩於婚禮每言析薪，古者婚禮或本有薪芻之饋耳。蓋芻以秣馬，薪以供炬。』馬端辰即據《儀禮‧士昏禮》裡所說的『執燭前馬』，認為『古燭即以薪為之也』，即上古迎親時是舉火把迎親的。
『純束』，馬端辰亦據古籍，指出『純、束二字同義』。
『舒』一如馬端辰所舉詩經《陳風‧月出》『舒窈糾兮』『舒懮受兮』『舒天紹兮』
裡的『舒』字的用例，此為一語詞而已。
『而』即『爾』字，指你。即馬端辰所說『當作女字解，謂吉士也』。
『脫脫』這是後出的毛詩的用字，原來漢初詩經由申培整理而成魯詩，及後之齊、韓二家，全都是本為『娧』字，即《說文》『娧，好也』，美好之意。故此四字意指：『你是個好男人』。
『感』亦為毛詩後出的字，原三家詩皆作『撼』，即搖動。
『帨』為女子的佩巾，即蔽滕，《儀禮‧士昏禮》『施衿結帨』，即馬端辰指出的是『女子出嫁時所結』，遮蔽膝前或亦有認為是覆蓋額頭的方巾，即，包含有女子出嫁時的蓋頭。故『無感我帨兮』指：『不要碰我的蓋頭或蔽膝』，即，拒絕該貴族男子的碰觸，不是後人不查『舒而脱脱兮，無感我帨兮』兩句的文意的連貫性，及句中各字的詞義，而全憑自由望文直解，竟釋為慢慢的脫我的衣服，不要弄痛了我，成了淫詩了。因為，『無感我帨』，即己彰明此二句文義，如果真是前一句解如慢慢脫我衣，怎會不去動到女子的蔽膝呢。故可知如《毛詩序》的釋『惡無禮』倒是此詩本義。女子拒絕到女方家門的迎親的男子的碰觸自己的所佩的大巾（蔽膝或蓋頭），並且要男子放尊重，不要亂來，以致驚動到自家門內的狗都叫起來。朱熹《詩集傳》指出：『女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意蓋可見矣。』按，朱子指出女子拒絕，故有不可犯之表示，但依文義，似指該女子只是要該男子應守禮度而己。東漢鄭玄的箋裡指出：『貞女欲吉士以禮來，……又疾時無禮，強暴之男相劫脅。』言『貞女欲吉士以禮來』是也。

為何說貴族男子上門是表示求婚呢。一如明代朱謀瑋《詩故》所指出：『上古婚嫁以麗皮為禮，此以白茅包束麕鹿，則麗皮之遺俗也。』東漢班固在《白虎通》裡提到『納徵、玄纁、束帛、離皮』，並釋『離皮者，兩皮也』，離皮，即麗皮同義。

因為他雖帶來的求婚聘物，不是用精緻的鹿皮，用帛包住，當為貴族的聘物，而是隻死鹿之類，而且用白草包住，並帶來了樹枝為迎親火把的柴火，禮的精神有到，雖禮的厚薄不足。而女子拒絕他的『無感我帨』，此實為解此詩的關鍵。因為，一來，如果是來求婚或迎親，則男方怎猴急地在門口動手動脚。一來，其所備的禮具體而微，而造成女子的拒絕嗎。此二點，光從詩文裡實在也無解答的線索，故後人的猜度之生，也實有其原因。

所以從文有限的文義，以上各點並無得以索解之下，似有二種說法，是可以有成立的理由：一是該貴族拿來的禮都不合貴族的禮數，所以女子拒絕。前二章言禮數之薄，沒有到位。後一章，男子尚動手動脚，故女子出聲制止。即《毛詩序》的『惡無禮』。二是雖然前二章所談的貴族所送來的禮不合應有禮數，但具體而微，所以同意其禮，但第三章惡男子行為的無禮，故出聲制止非禮的行為。至於有倡是男女幽會之說，則前二章究屬何義，為何還送來婚物，顯不倫不類了。而明代朱謀瑋的折衷之說：『士以茅束麗皮而來，女釗施矜結縭而去往。略繁禮，尚真淳』，如此一來，則末句亦可以解釋為是女方於迎親起行時，要男方不要觸碰到她的所佩的大巾（蔽膝或蓋頭），及招惹狗叫，則此亦古來釋此詩，有認為是碰到衰世之時，無法依禮備齊六禮，於是以白茅包死鹿，代借應有的雁帛之納采之禮，而末句則釋為親迎時的情狀，如毛傳等之說。只是，難道男方只單人來，女方亦單人去，女方沒有家人，不然，有家人相送，有狗叫，十分熱鬧，不會是像第三章的兩人出發，還不要驚動到狗的程度。

故此詩之三章實可解各章之意，其連貫之義實不明朗。如果要解開，似乎合理的推斷，要連三章都能貫得通的，只有釋為：

一位貴族男子，和一位貴族女子相愛，但是家長不同意，於是男女雙方約好私奔，男方帶來的是象徵求聘（包白茅的死麋鹿）及迎親（包括象徵迎親柴木）的禮，而女子即若隨男子私奔，但女子還在出發時，守住禮的防線，不讓男子觸碰自己所佩的大巾（蔽膝或蓋頭），及引生狗叫。

而此詩之作，以周朝封建宗法制度，於周初到中葉，屬於安定的天下時，當然必可嚴禮之防，但此種貴族男女私奔之事，所不可能發生於該時刻，因為男為貴族，其事業即家業，承其父蔭，包含田地及僕從，如果私奔，奔往何處，何以為生，怎會即便想去成為庶人，也沒有井田可分配，也不能成國中的百工或商，而不被查覺嗎。故必生於周中葉以後，憂患的天下，故有人認為是亂世之作，是也，故或是三監亂事，或南方蠻夷叛亂，或西周末年犬戎之亂等亂世時代之作。

（劉有恒，取材自《天祿閣曲談》，台北）