真言宗「漢傳大乘密教」心中心經密系列~
卍横山華嚴寺住持聖境法師
2026年7月28日(週二)心靈早課2387集
「法華經密碼」安樂行品之13

「妙法蓮華經」的無量法義，就是十方諸佛如來「身、語、意」三密的微妙心法，也是生命實相的最究竟真理，更是大自然的真理智慧，無論是日月星辰墜落或是須彌高壯大山傾動，但十方諸佛如來生命實相的最究竟「真理」，也絕對不會有任何的改變與異動。

「妙法蓮華經」的無量法義，是 釋迦佛陀在世時，最圓滿、最顛峰的狀態之下，所完成「人間救贖」的一部經藏法寶，十方世界過去、現在、和未來的三世時空，都將會一代傳承一代的將這部「經藏法寶」流傳下去，因為「妙法蓮華經」存在的目的，就是能讓十方眾生印證十方諸佛的「成佛大法」。

佛法即大自然法的真理智慧，所談論的都是直指吾人這顆「心」的全貌，在「大日經」的全文中，所敘述的精髓只有三句話就能涵蓋，那就是「不離菩提心為因，以大悲為根本，以方便為究竟」。凡是「從心起念」都是假有的因緣，世間眾生在看待人生旅途的一切煩惱苦厄時，就能當下覺知領悟，只要能以「智慧為座」的淨心覺照生命品質，才能夠「觀一切法皆空」。

所謂的「法」，就是形容世間法與出世間法的真理，所有世間萬法皆可稱名為「一切法」，都是呈現出「空有與空寂」的現象，因為在宇宙初始之前，完全沒有任何的星球存在，也沒有任何物質的存在，必須要有因緣和合的時空開始，才能逐漸形成了日月星辰和山川大地，當接續經過百千萬億年的時空衍化之後，才會出現一切動植物的生成，但這些依然都是「假有」的存在關係，所謂的一切「假緣」，就是指假借這個「因緣」，而形成「和合」的物質現象，所以根本就不值得我們去頑固執著的貪生怕死。

在人生旅途之中，我們所做的一切生存努力，雖然美其名為「追求進步」，但那只是一種「假緣」的現象而已，因為一切的物質，都有其「成、住、壞、空」的必然過程，也必定不會永久的存在，當然就沒有任何人能擁有，這就是「一切法皆空」的真理。

宇宙、生命本性是空寂的，毫無任何的造作，一旦接觸到外在客體的「因緣」時，才會產生出「作用」，所以才要觀其「如實之相」，物質既然無法恆久常存，「覺知觀照」我們的本性，當然也不存在於物質之間，我們很自然就可以覺知發現「宇宙間的最真實之相」。

釋迦佛陀教導我們「自性本自空寂」，這是在形容靈性和智慧的空靈狀態，只有「觀一切法皆空」才能見到自心的「本覺悟性」，如果我們「從心起念」，執著想要看到有一尊活生生的佛、菩薩出現時，就會造成心靈智慧的障礙，導致不僅看不見自心的本性，也沒辨法看到宇宙的源頭。

嚴謹的説，要開顯吾人內心的心靈智慧也是假的，因為「開顯智慧」的最真實法義，就是要我們「重返」內心本自擁有最尊貴的「覺知頓悟」之境，這是一種無法言喻、難以説明，不可説、不可説，只能以心靈的「覺知頓悟」，來對接傳遞給十方眾生，讓十方眾生也能「覺知頓悟」的生命品質，這就是「以心傳心」，一燈引千燈的大自然佛法、真理、智慧，亦是「諸法無相即實相」的真正法義，更是十方眾生重返十方諸佛覺性的唯一「成佛法鑰」。

開顯心靈智慧也是假的，只有「了達心靈的頓悟」，才是最真實之境，那什麼是「觀」、什麼是「空」呢？

釋迦佛陀強調，這是非常簡單的道理，只要如實至誠的實踐與想透這些道理，才有能力抵達「了達頓悟」之境，觀一切諸法皆空，除了觀苦、集、滅、道的「四諦」真理，也要觀「十二因緣」的來龍去脈才行。

根據佛陀的悟境所見，解釋人類生存的苦惱，和説明現實人生的過程，名為「十二緣起」，因為大自然界的一切生物，都是互相依賴的生存。阿含經云：「有此故有彼、此生故彼生、此無故彼無、此滅故彼滅。」所以在四諦的集諦和滅諦之中，要用十二因緣的道理來詳細說明。

十二因緣是以十二個段落的因果關係，攀緣接觸內外二境，來敍述現實人生苦惱的經驗，並依其排列的次序介紹如下：

1.【無明】
所有無明的煩惱，都是由無知愚痴所引起的，如果缺乏真智慧的邪知見，都可以稱其為無明。
換言之，迷惑就是無明、覺知領悟則明，明則煩惱頓息，所以無明會障礙心智的發展，也會與情欲的煩惱根源並行，而形成一切人生苦惱的過程。

2.【行】
世間凡夫依煩惱所造作的善惡行為，從無明產生的十惡業行為，世間眾生以自我為中心，雖處於煩惱之中，卻無感於自心因愚痴所造成行為上的偏差錯誤，所以才會以煩惱的行為去「以業造業」，而造成惡性循環的生死輪迴，而所有錯誤的行為，也完全受到自我情結的主觀意識支配。

3.【識】
是物質界與精神界融合為一體，產生協調一致的精神運作，亦即所謂主觀精神的一念，經常會受到外在客觀環境的影響，導致形成生生不息的循環輪迴關係。

4.【名色】
「名」乃指心法，「心生萬法生、心滅萬法滅」，是由感受、前意識的想、潛意識的思、彼此接觸反應、是一種非善惡的作意，這五種精神現象所生起八萬四千種煩惱的根本因素。
「色」乃指五根肉體的運作，是受到精神活動的支配。當「名色」經過統合之後，才能成為一具有機的個體。

5.【六處】
形容眼耳鼻舌身意六種感覺的器官，受到六識的精神作用介入，產生物我的染執，和是非善惡的意念。

6.【觸】
乃指六根經由感官，對外境物質的接觸、感覺、和體認，這三種統合，就是主觀與客觀的連結「入我我入」作用，當統合感受之後，才會產生各種強、弱的七情六欲反應。

7.【受】
對外界物質環境的知覺接觸，而產生記憶印象之後的「苦、樂」感受，若未曾接觸就有感受與論斷，那終究只是憑空推理猜測的「盲猜瞎測」，若未曾身歷其境的出家學道，就妄自批評出家人的不是，這就是胡説八道。

8.【愛】
由於苦樂的感覺之後，所產生強烈的愛欲渴望，此愛並非專指愛情，而是形容生物原有衝動欲望的本能心理，從出生到老死，都會被渴愛所支配。

9.【取】
形容得到與我執的意念，對於自我所喜、所貪的欲求事物，生起執著不捨的心理。
因為一切的存在，都必須經過求取染執，才能成為我們所擁有的現實人生苦惱。
10.【有】
是依愛和取所產生的煩惱，有一切萬象的存在，才會發生「生老病死」的演變過程，生命因存在的過程，才會產生「有煩惱」，故煩惱與生命是共同並行存在的時空。

11.【生】
乃指一切生命的誕生，也是無常痛苦的開始，為了在大自然界生存，生命與物質相依相存，而譜出一首生命之歌。
生命的「過程」是生、老、病，其「終點」就是死亡，生與死是對立的，有生故有死是物質運轉的自然法則。

12.【老死】
物質是由許多元素共同組合而成，若沒有精神的作用，就不會產生各種煩惱的影子出現。
「老死」這二個字是針對迷而未悟的世俗凡夫，所感受到的諸苦而言，因為世俗凡夫無法洞徹生命實相的真理，也不瞭解萬象的演化與精神作用，所以才會對一切存在的物理現象，產生了多重糾纏的矛盾，因而頑固執著一己之見與固執一事一理，才會有無常的「生死之相」出現，世俗凡夫的苦是因為無知衍生的矛盾，所以才會有生的過程和老死的終結。但老死是專指一切苦惱的「生滅」而言，也是世間宗教的出發點。
唯有「淨心覺照」行深般若波羅蜜多的生命品質，才能照見五藴皆空的超越老死之苦，也代表能超越「人類基因」的奴隸支配，唯有萬物之靈的人類，才能藉由觀自在菩薩的「淨心覺照」法門，超越五蘊機械體的基因設限，這才是「無老死、亦無老死盡」的最真實法義，亦是「不來不去」的如來微妙心法。

(文圖：靜謐的山中歲月~今年的霸王柳丁園，因開花期雨水過多，產果也銳減)
金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛

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「妙法蓮華實相偈」
​諸佛三密傳心法，萬法緣生本自空。
菩提大悲方便具，淨心覺照理皆通。
十二因緣看破離，百年身世幻夢中。
但憑頓悟真如性，照破五蘊自圓融。

​※核心重點：
​「法華經」乃諸佛三密之究竟真理，世間一切物質與現象皆為因緣和合的假有，本性空寂。

​「大日經」菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟，只需淨心覺照，即可離苦得樂。

​清楚明白從「無明」到「老死」的十二因緣運作，看透人生苦樂不過是虛幻不實的過程。

​開顯內心本自具足的頓悟智慧，超越基因程式與自我五蘊的束縛，重返無來無去的本覺悟性即是「佛性實相」。