靈珠 魔丸

莊子雜篇《徐無鬼》-編輯自網路

第十三篇“於羊棄意”，批判三種不同的心態，提倡“無所甚親”、“無所甚疏”的態度。暖姝、濡需、卷婁-傷身失性。

徐无鬼篇：(人名，姓徐名無鬼，戰國時魏國的隱士。莊子雜篇;“徐無鬼“是開篇的人名，以人名作為篇名。由十四個各不相關的故事組成，並夾帶少量的議論。 內容雜，中心不明朗，故事之間也缺乏關聯，多數是宣導無為思想。

有暖姝(ㄕㄨ-貌美)者，有濡需者，有卷婁(ㄌㄡˊ)者; 其意境是在比喻有自美自得的，有苟且偷安的，有勞形自苦的。

暖姝; 所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。

沾沾自喜之意。所謂自美自得的人，只學一位老師的言論，就非常自美自得而私自喜悅，自以為滿足了，而不知道空虛無物，所以叫做自美自得的人。修道並無看得見之有形所得,是有看不見之無形陰德相隨(未知未始有物-道體先於物;行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德)。陰德就是無所求的成就好事；陰德就是面對冷漠、奚落、歧視，心不罣礙。 

濡需;豕蝨是也，擇疏鬣自以謂廣宮大囿，奎蹏(ㄊㄧˊ_蹄)曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者一旦鼓臂布草，操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。苟且偷安的人，得過且過的人、偷安一時,像豬身上的虱子，選擇稀疏毛長之處自以為廣闊的宮殿和大的園圃，腿蹄皺折深處，乳間股腳的地方，自以為是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦揮臂擺開柴草點燃煙火，自己和豬會一起燒焦。 隨境域而進，隨境域而退，進退受環境所左右，安於卑污而不知禍(此以域進，此以域退)，為濡需者。稱苟且偷安的人。

濡需者。濡滯而有所需，是在影射貪著勢利之人也。其意境是在揶揄靠神、靠黨、靠派系、靠基金會為業的人。此類型的人如同跳蚤寄生在豬身上吸豬血，豬造血，跳蚤汲取蠅頭小惠。豬有源源不斷之金流，就容易有跳蚤寄生，金流不論是香油錢、供養金、政治獻金，金流是由主其事者在收取，支配，並藉由神、佛來保佑捐獻者、供養者，將宗教商業化,商業政治化,政治財團化。此類型的人之進退受環境限制，濡滯受主其事者所困，須隨著環境而興盛、衰退。主者紅，則香火鼎盛；主者落難，失勢，個自鳥獸散。濡滯者稱為濡需。

卷婁;舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之;堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤，舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。形體卷曲，形勞神倦自苦之人。勞形自苦的人，舜是典型。 羊肉不愛螞蟻，螞蟻愛羊肉，因為羊肉味是膻的，勾引螞蟻。 舜就像有膻味似的，百姓喜歡，所以三次遷都到鄧的廢墟的有十幾萬家。 堯聽說舜的賢能，推舉治理荒漠的土地，希望舜來施恩澤。 舜治理這塊荒漠的土地，年齡大了，耳目衰退了，而無法回家休息，是形勞自苦的人。

在比喻緊握權力(利)，到老都放不下，看不開，占著大位不願下台，讓年輕人來繼位(接棒)，自己清閑不得，寧願拖著疲倦之老命硬撐之意。舜與堯是故事之所須，以舜與堯來當比喻，並非古代之堯舜國王也。以 舜與堯來當比喻修德之人，自己為名聲而忙，而人皆歸之(比喻信眾都歸順他)，舜因人民(信眾)喜歡，三次遷都至曠野地聚集了十幾萬民眾，堯因為名，去招攬舜，希望拜舜為師，舜也為名，勞苦一輩子，但年齡大了，反應衰退，卻不得退休，屬於形勞自苦之人(卷婁者)。勞形自苦的人，如同舜，羊肉不愛螞蟻，但螞蟻愛羊肉，因羊肉有羶味(現代之語言稱之為有油水、奶水、甜頭、好處)，舜有羶味(指職業修道人)，螞蟻當拋棄羨慕羊肉之心智，向羊拋棄意念， 

是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，已心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。」葯也。 其實堇也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！

神人厭惡眾人到來，眾人到來就會結黨營私，結黨營私就是不利的。 所以沒有過分的親近，沒有過分的疏遠，抱持德性去溫人心以順應天下，這就叫做真人。 去掉像螞蟻那樣羡慕羊肉的一點智慧，像魚那樣忘掉江湖的自得其適，去掉像羊的有意之行。 用眼睛看眼睛能看見的，用耳朵聽耳朵能聽到的，用心靈領悟心靈能領悟的。 這樣;心既平靜又直率，行為既變化也和順。 古代的真人，以自然之道對待人事，不以人事之道對待自然。 古代的真人, 得到它就生，失掉它就死; 得到它就死，失掉它就生。 藥物，其實不過就是烏頭、桔梗、雞頭草、豬苓根等，這些藥物迭相(相繼；輪番)為主葯，生化物理作用,說不盡其中的妙蘊。

故事與感嘆是在描述莊子對世間之暖姝、濡需、卷婁三類型的人善於隱匿(藏)自己的行為，非有相當修為的人是看不出其所隱匿的部分，此三類型的人,品行雖有高下，但其傷身失性却並無不同之處與不自知之無奈，哀傷之餘，便援引真人抱和全真，循順自然來提醒世人要於水清而無魚與混水摸魚兩者之中衡量其利弊得失，才能返回真性之故事。

註:

莊子雜篇《徐無鬼》

全篇大體可分為十四個部分。 第一部分至“莫以真人之言謦吾君之側乎”，寫徐無鬼拜見魏武侯，用相馬之術引發魏武侯的喜悅，藉此譏諷詩、書、禮、樂的無用。 第二部分至“君將惡乎用夫偃兵哉”，繼續寫徐無鬼跟魏武侯的對話，指出當世國君的作法實質上是在害民，只有“應天地之情”，才真正是“社稷之福”。 第三部分至“稱天師而退”，寫黃帝出遊於襄城之野，特向牧馬小童問路，喻指為政者的迷亂。 第四部分至“終身不反悲夫”，批評事事“皆囿於物”的人。 第五部分至“未始離於岑而足以造於怨也”，寫莊子和惠子的對話，指出天下並沒有共同認可的是非標準，從而批評了各家“各是其所是”的態度。 第六部分至“吾無與言之矣”，寫莊子對惠子的懷念,莊子與惠施的 真摯友情。 第七部分至“則隰(ㄒㄧˊ)朋可“，寫管仲和桓公的對話，借推薦隰朋闡述無為而治的主張。 第八部分至“三年而國人稱之”，借吳王射殺猴子的故事，告誡人們不應有所自恃。 第九部分至“其後而日遠矣”，寫南伯子綦對世人迷誤的哀歎。 第十部分至“大人之誠”，提出“無求，無失，無棄”和“不以物易己”的觀點，強調不用言語、返歸無為的功效。 第十一部分至“然身食肉而終”，表述子綦遊於天地不跟外物相違逆的生活旨趣。 第十二部分至「夫唯外乎賢者知之矣」，批判唐堯，指斥仁義是貪婪者的工具。 第十三部分至“於羊棄意”，批判三種不同的心態，提倡“無所甚親”、“無所甚疏”的態度。 餘下為第十四部分，為雜論，主要是闡明順任自適的思想。