孝文漢化

北魏歷代君主都已重視漢文化之學習。到北魏孝文帝一代，已有馮太后與朝臣李沖的改革，建立均田制，重新建立以農業為主體的大帝國。孝文帝由屬漢族的馮太后撫養，受漢人文化影響較深，即位後才推行日後的漢化政策。移風易俗, 加強中央集權，削弱鮮卑貴族的特權，緩和民族矛盾，鞏固統治。鮮卑人和漢人通婚和共同生活的過程中，逐漸認同漢文化；受漢文化正統思想影響，試圖排除鮮卑習俗。宗教信仰是一部分。

藥方洞

開鑿於北魏，經營於北齊，洞中藥方約有140至155條左右，主要鐫刻於唐高宗永徽元年至四年之間。藥方曾經被日本十世紀左右的醫書徵引，卻不見中國的著錄。劉淑芬老師認為是流通於僧團內部的藥方，經來華僧人引介，傳播至日本。唐代龍門地區存在許多寺院，各寺中應有收藏、編輯醫方的可能性。此外，自北朝以來，佛教僧徒即以石刻形式流傳藥方，濟世活人，也是修獲福德的一種方式。

洞口兩側雕刻有超過150種處方藥，藥物治療方有117種，灸法治療方有23種，可治療瘧疾、狂言亂言、嘔吐反胃、等近40種疾病，涉及內科、外科、兒科、婦科、腫瘤科等科目。治療工具有針、鉗、絹、竹筒、漁網、蔥管、鐺等。治療方法有口服、口含、漱口、聞氣等。製劑方法有丸、散、膏、湯等。所涉及的藥物達120多種，多是民間常見植物藥、動物藥和礦物藥，大多數沿用至今。藥方洞的150多種藥方裡，不僅可以治療常見疾病，有相當一部分還能治療現代人所說的疑難雜症，而其中的療癬方和療失音方，更是世界上最早的石刻藥方，堪稱中國醫學的瑰寶。

洞內有五尊佛像，身體僵硬且曲線不多，頸部短而粗壯，身體健壯。菩薩冠冕兩側的帶狀物長垂至上臂。是北齊雕像的特徵。

洞內北魏永安三年（530）陳暈造像題記記載，此時藥方洞主體工程已經完成，此後經北齊直至唐景龍四年（710），近200年間斷續雕造，反映出不同時代的多種藝術風格，可以窺見北魏晚期到盛唐時期佛教藝術發展的脈絡。主像一佛、二弟子、二菩薩具有明顯的北齊造像風格，呈現出由北魏“秀骨清像型”向唐代飽滿健壯、雍容華貴的“豐厚為體”轉化的一種“過渡型”，是龍門石窟中唯一具有北齊風格的大型石窟。

初建於北魏之後，經過東魏與北齊，並由唐代早期雕刻延續。是龍門石窟中較為複雜的洞穴之一。主廳大致呈方形。主壁上的主像是一尊佛像、兩位弟子和兩位菩薩。五尊雕像皆具柱狀身軀、大頭顱、直短脖子、圓潤的肩膀與胸膛，完全與北魏修長健壯的特徵及其迷人的氛圍形成鮮明對比。中國佛教雕塑藝術大致經歷的過程;起初是過大的圓頭、過小的耳朵和錯誤的手印「原始形態」;追求鮮明活力的美學理想，風格逐漸趨向中國本土化的「骨骨細膩，形象清晰」,接著是「過渡型」，擁有大頭、直且短的脖子，以及圓潤的肩膀和胸部;到了「唐代古典風格」的巔峰，充滿人性，思想內容與藝術形式高度統一。藥方洞是跨越北魏與隋唐時代的過渡性思維橋樑。

古陽洞

龍門石窟西山南段中部，開鑿於公元493年或更早，是北魏孝文帝為祖母馮太后所建的功德窟，也是龍門石窟中開鑿最早、內容最豐富、造像題記最集中的洞窟。洞窟高1120厘米，寬727厘米，深1183厘米，四壁及窟頂分佈千餘佛龕，現存北魏造像題記800多品，其中「龍門二十品」魏碑書法有十九品位於此處。該洞窟繼承並發展了雲岡石窟的造像形式，首次出現含弟子造像的佛龕，並成為北魏皇室貴族發願造像的核心區域。

古陽洞正壁主佛原為孝文帝所造釋迦牟尼禪定像，後歷經北魏貴族持續增刻。 1901年慈禧太后返京途經洛陽時，下令將主佛改塑為道教老君像，洞名改為“老君洞”，形成佛道文化共存的特殊現象。2023年針對降雨影響啟動修復工程，對古陽洞實施裂隙封堵、窟龕防排水等保護措施。龍門石窟研究院啟動古陽洞考古報告編寫工作，透過三維數位技術實現10餘件流散文物數位化復位，並完成古陽洞四大龕高精度3D複製品全國巡展。

古陽洞是龍門開鑿之始與書法的聖地,龍門石窟中開鑿最早、內容最豐富、書法藝術價值最高的一個洞窟。它始鑿於北魏太和十七年（西元493年），是孝文帝遷都洛陽後，皇家貴族為其祖先祈福所開鑿的功德窟。

古陽洞不僅是佛教藝術的寶庫，更是中國書法史上的聖地。名震天下的「龍門二十品」（北魏魏碑書法的代表作）中，有十九品皆出自古陽洞的造像題記。這些題記字體剛健質樸、結字險峻、章法茂密，既保留了隸書的餘韻，又開創了楷書的先河。康有為曾在《廣藝舟雙楫》中盛讚魏碑有「十美」，而古陽洞的石刻正是魏碑「結體緊密、骨血峻宕」的極致體現。

公元493年前後由北魏孝文帝為祖母馮太後營建，主尊為釋迦牟尼坐像，洞內滿布大大小小的佛龕及千佛造像，展現了濃郁的北魏皇家藝術風格。隨後許多皇室貴族與文武百官也來此開窟造像。是龍門石窟雕塑群中最早的發掘，佛教內容最豐富，書法藝術最為豐富。歷史最久遠的洞窟，有許多著名書法碑刻。古陽洞是從一個天然的石灰岩喀斯特洞穴中雕刻而成，沒有蓮花形的格狀或凹格天花板-Caisson Ceiling，而是有馬蹄形的地板。古陽洞是北魏皇族最常聚集誓願供像的地方。洞內有數百個大小不一的佛龕，每個都雕刻華麗，設計豐富多樣。洞內主佛釋迦牟尼，坐於方形平台。

建造於北魏孝文帝至孝明帝時期（493-528），是孝文帝遷都洛陽後，北魏皇室貴族發願造像最集中的地方。洞內四壁及窟頂雕滿大小佛龕，且大部份題刻有造像記，是龍門保存最多造像記的洞窟。著名的龍門二十品，其中十九品均在此窟內。此窟平面呈長方形，窟頂為橢圓形穹窿頂，其上遍刻小龕及千佛，藻井無裝飾。洞窟高深，高11.1、最寬處6.9、深13.55公尺。正（西）壁造像一鋪，主尊釋迦牟尼，左右脅侍菩薩各一身。佛壇前左下方刻一獅。南北兩壁刻著三列佛龕，開鑿年代早晚不一，形制有尖拱龕、尖拱盝形龕、尖拱帷幕龕、盝形惟帷幕龕、屋形龕，加上龕頂小龕密佈，龕數多達六百于龕。龕內主尊有結跏趺坐的釋迦，有交腳的彌勒像，也有著褒衣博帶的釋迦與多寶二佛並坐，造形清癯秀美，衣擺褶紋規則稠密，均為北魏後期流行削瘦型造像。此外，此窟更以雕造精美華麗，嚴謹完整的龕楣裝飾、禮佛圖以及佛傳故事圖著稱。

註:

釋迦與多寶佛

多寶佛代表久遠以前已入滅的「法身佛」，釋迦牟尼佛則代表當世示現的「應身佛」或「化身佛」。二佛並坐象徵過去佛與現在佛、真理與智慧、法身與應身互為印證，顯示佛法古今不變、真實不虛的永恆真理。

《楊大衍像錄》內容讚揚北魏將領楊大衍的卓越軍事成就。《魏書》，楊大衍是北魏著名的將領，是部隊中最勇敢的，「從小勇敢，能迅速奔跑」。 宣武帝初年（483年），他奉命南下，連續攻佔五座城市，俘虜超過兩千人。傳說他的眼睛大得像車輪，明亮且充滿活力，因此得名，但沒有人知道他的原名。

龍門雕像常刻有銘文，顯示主要功德多為貴族與開悟僧侶，他們行善，開龕讚美德行，祈求福佑與禦災。楊大衍壁龕高2.53公尺，寬1.42公尺。其體積龐大，內容豐富，雕刻精美，是古代陽洞中的傑作。雕像右側壁龕上刻有銘文，全題為「楊大衍將軍像獻孝文帝銘文」。

「刀味」是魏石碑天生的美學特質;宏偉、莊嚴、堅實、堅韌，充滿陽剛氣息。在陡峭高聳的懸崖之間，隱隱約約感受到高聳的懸崖，直升數千英尺衍在《楊大衍畫像》中，刀刃、石頭與飛散石片的激烈碰撞生動呈現。雕像上的銘文雕刻過程先刻上辰砂，再用刀石的銳利感表現筆墨的柔和，部分殘留筆觸自然被過濾掉，取而代之的是強烈的金屬與石頭氣息，成為中國書法的另一種美學。

「龍門二十品」書法造像記中，有19品都在古陽洞內，是研究魏碑體書法和北魏歷史的重要史料。

《石平大人像記錄》，全名為「羅州已故惠成大人像銘文」，由孟大撰寫，朱益章以正體書寫。銘文位於洛陽南郊龍門洞古陽洞北壁。魏碑書法的範本，它被收錄於《龍門二十作》，擺脫了南朝薄弱的書法風格，開創了北方石碑的方筆風格，將其陽剛之美傳承給後世。

《始平公造像記》（全稱 比丘慧成為亡父洛州刺史始平公造像題記）。此石刻於北魏太和二十二年（498年）由孟廣達（或作孟達）撰文、朱義章書丹，位於河南洛陽龍門石窟古陽洞北壁，名列「龍門二十品」及「龍門四品」之首。全篇採用陽刻（文字凸起）並刻有棋盤形方格，是歷代造像記和石刻中絕無僅有的特例。筆畫方峻、角鋒棱角分明、氣勢雄強，被清代書法家康有為譽為「方筆之極規」。

火燒洞

火燒洞是龍門石窟西山南部古陽洞南側規模最大、破壞也最嚴重的北魏大型洞窟之一。大約開鑿於西元522年（北魏孝明帝正光三年）以前。該洞窟高約10公尺、寬9.5公尺、深12公尺，平面呈馬蹄形，窟頂為穹窿頂。相傳此洞曾遭雷火擊中，導致洞內造像與石壁發暗變黑，因而被稱為「火燒洞」。窟內原本在西壁雕刻一佛二弟子二菩薩的主尊造像，但完工不久後幾乎全毀，原貌已不清楚。學者推測部分損毀可能與北魏末年的宮廷權力鬥爭或歷史戰亂有關。唐代，民間與官方曾對火燒洞進行部分大規模的補鑿與修復。

火燒洞南北側壁上方雕刻著對稱的西王母與東方公爵飛仙的雕像。

精美窟楣

儘管內部主尊殘損嚴重，但窟門表面及兩側保留了精美的尖拱火焰狀窟楣，以及相對飛舞的騎龍天人浮雕，展現出北魏時期細緻華麗的石雕風格。

騎龍天人

火焰紋上方及門側雕有相對飛翔的騎龍天人，以及東王公、西王母乘龍的道教神話圖像，展現南北朝時期儒、道、佛融合的藝術風格。

皇甫公窟

古陽洞南上方，又名石窟寺，完工於北魏孝昌三年（527年），是一個統一規劃，一次完工，保存較好的洞窟。本窟得名於洞窟外南側造像碑「太尉公皇甫公石窟碑」，是由北魏高官皇甫度出資開鑿，規模雖然不大，但結構緊湊，造像內容豐富，窟型齊整，龕制多變，雕刻精緻，是龍門石窟北魏時期的代表作。窟內主尊有結跏坐佛、菩薩，釋迦、多寶二佛(過去’現在)對坐。浮雕有七佛、一佛二菩薩和維摩詰(大乘佛經中的佛教修行者)、文殊故事，大面積的浮雕羅漢、思維菩薩和供養菩薩，以及精美的浮雕禮佛圖。

皇甫度是北魏胡太后的母舅，因胡太后和孝明帝的器重而身居要職，曾官至太尉公，相當於總攬實權的宰相。嗜財如命，利用職務收斂積聚了雄厚的財富，因此也具備了開鑿如此大規模和精緻洞窟的能力。北魏皇室成員崇信佛教，並在龍門西山開鑿石窟已蔚然成風，皇甫度也不例外，為了媚事討好太后與皇帝，同時也為了給自己祈福，於北魏孝昌三年（公元527年）在龍門西山古陽洞南側上方開鑿了皇甫公窟。
思維菩薩

象徵著「內省悟道」; 多表現為「半跏思惟坐像」，即右腿盤起橫置於左膝上，左腳自然下垂踏地，以手指輕輕托住面頰（支頤），神情安詳靜謐，嘴角常帶有微小的笑意。代表菩薩在沉思、觀察宇宙真理，或思考如何解救眾生苦難的方法。最典型代表為半跏思惟像所表現的彌勒菩薩或悉達多太子。

供養菩薩

造型比一般脇侍菩薩更加多變，常見手持蓮花、香爐、樂器，或呈飛天、載歌載舞、合掌禮敬的姿態。指身處菩薩果位、專門為佛陀及弘揚佛法作供養與讚歎的聖眾，營造出歡喜、莊嚴的佛國淨土氣氛。

六座塔
唐代《金剛經》碑刻與安置佛教徒骨灰的瘗(ㄧ^ˋ ;掩埋)穴並存，呈現出罕見的組合形式。距離地面約30公尺高空的垂直崖壁上，於六座塔側下方發現隱匿千年的唐代鳩摩羅什譯本《金剛經》石刻而備受關注。2026年3月保護加固工程中。

路洞-極南洞區

八作司洞

八作司洞是一座開鑿於唐代武周至盛唐時期（約684–710年）的精彩窟龕，因宋代曾有主管營繕的「八作司」官員或相關題記而備受關注。

前室為方形平頂，窟門呈圓拱狀。門兩側各雕有一尊力士像。平面呈馬蹄形，穹窿頂（頂部風化僅存蓮房）。正壁基壇上方供奉一鋪三尊造像（主尊坐佛與二弟子），南北壁基壇則各配置菩薩、天王與護法獅。後室北、西、南三壁下部設有倒凹字形基壇，正面壺（ㄎㄨㄣˇ）門內雕刻有精美生動的樂舞伎（包含2身舞伎、8身樂伎，演奏笙、排簫、鼓、阮等樂器），是研究唐代宮廷與佛教樂舞的重要實物。

龍驤將軍洞

少有敘及的龕洞

兩晉南北朝的將軍稱號。晉武帝伐孫吳，因為吳國童謠「阿童復阿童，銜刀浮渡江。不畏岸上獸，但畏水中龍」，拜益州刺史王濬（小字阿童）為龍驤將軍，派他造船備戰。龍驤將軍的稱號從此時開始。南北朝沿用，地位高下不一，北魏、北齊都是第三品，南朝梁有將軍名號二百四十位以上，龍驤將軍在次位一百七十以後，隋朝廢除。在南朝，梁代將軍號繁多，龍驤將軍的敘次在一百七十以後，地位遠較西晉初置時低；陳朝則擬定為七品。至隋朝，已無龍驤將軍之設。