──〈禪宗公案之3〉

昨天，親民黨主席宋楚瑜的夫人陳萬水，以72歲的壽算過世了。關於這位「萬水姐姐」往生的時辰，媒體出現兩種說法，分別在中午12點、下午四點，足見媒體的報導，宋夫人在昨天一共死了兩次。

這就夠糟的了，但還不止，這是因為她的死因也有兩種以上的說法，一是大腸癌，一是以前腫瘤開刀後的黏膜並未清除乾淨，造成擴散效應。橫直是「死者一把號，各吹各的調」。

所以，你看，當名人，或者當名人妻子有什麼好的？活，活得不安心不自在。及至人都兩腿一伸了，就連怎麼死的、死在什麼時候，都要被媒體一批不解事的記者拿來議論紛紛。你說，他們有懷念陳萬水嗎？實在講，他們是一邊和同事說笑，一邊寫新聞發稿的。

但這種現象，不獨陳萬水為然。就講前幾天吧，我們這個社會也死了個有過吸毒前科的諧星大炳，而且死在異鄉之地、遙遠的北京。

也一樣，剛開始傳出噩耗時，台灣媒體也是抓到籃內就是菜的亂報導一通，還順帶對這位曾經帶給台灣民眾多少歡笑的藝人盡情「鞭屍」。看，人都死了，還是不肯放過他，不肯讓家屬有點安寧。

如果說台灣社會有病，歸根結柢，不是病在廣大的沉默大眾，而是病在所有的平面電子媒體。對這幫人而言，只有名利心、功祿心、禍亂心，唯獨不存在同理心和慈悲心；即便有之，也是惺惺作態，矯情虛偽得很。

然則平情而論，人生了人死了，放眼地球這一器世間，在西方的忘川之水，在中國的奈河橋，每一秒每一彈指每一剎那，真個是形影飄忽相互奔競。你生了，來到這世界上，赤條條；可一旦嚥下最後一口氣了，你還存在嗎？要不要想想，你真的來過這世界？

「方生方死，方死方生。」

這固然是莊子寫在〈齊物論〉的一句話，但也直接點出人生、人腦、人心、人意識的生滅斷續相。

同時，這也是我在上周末討論「武帝見達摩」這宗公案的文末，所留下請大家共同思考和覺察的一個問題：「誰來掃淨我們心中的垃圾？」

實在講，保留在我們腦海中的意識，或者說我們的思想、感受，無不以「碎片記憶」的形式而存在。也因此，就實質的意義而言，都是直接、間接造成我們煩惱和痛苦的垃圾。

打個比方吧，家裡的報紙一旦積多了、書滿為患了，府上的尊夫人抱不抱怨？會不會要求你找時間把這堆垃圾清理一下？可怪的是，我們會對外在的環境開口也環保，閉口也環保，獨獨對我們的心靈從不環保，從不曾細想我們心中的垃圾，誰來掃乾淨？

準此，佛經讀得比我們更多，知道經文義理比我們還繁富的梁武帝，當然無暇計及於此。特別是先前又讓達摩給碰了一次釘子之後，那還能不出自本能的立刻反彈，再拋出第二個疑問？這就有著「張弓射箭、針鋒相對」的負氣況味了。以是我們看到〈達摩廓然〉這宗公案的下一個對話。

「如何是聖諦第一義？」

達摩云：「廓然無聖。」

這裡，我們就必須自問了，何謂「聖諦」，何謂「第一義」？

前者好懂，指的當然是佛陀本人的開示。

至於後者，到了中唐以後，如同中國禪宗一花開五葉般的，也衍生出許多公案的話頭，比如「祖師西來意」、「達摩東來意」、「丙丁童子來求火」，乃至「樹凋葉落時如何」等等生命議題，甚至透過曹洞宗禪法的傳到日本後，變成他們默照禪所宣導的「初心」。

什麼是佛陀宣說佛法49年的第一義、初心？

但這一切，梁武帝哪裡會不懂？實在講，他已經從第一問的客套式請益，轉而為心理上第二問的不服氣了──朕非好生考考你，難倒你這禿驢不可。

結果，達摩當下答得很乾脆。

「廓然無聖。」

他的意思是，中國很大，地球很大，我們生活的這個器世間很大，大到坦坦蕩蕩無邊無際，可怎麼找就是找不到有佛陀這個人存在──「無聖」嘛。既然無聖，又怎會有「聖諦第一義」可言？無聖，無諦，無第一義，通通沒有，通通都是空的，從來沒存在過。

好，問題來了，誰都知道2500年來的古印度，的確有悉達多這位太子，有又名「喬答摩」的這個人出過家成過道，一講起佛經就不嫌煩膩的講了49個年頭。現在是怎樣，菩提達摩居然一口咬定──

「不，你們錯了，在我的祖國、我的故鄉，從來沒有這位聖者存在過。你們若堅持一定發生過這件事，請把他找出來給我看看。」

有沒有人認同咱們這位達摩老祖師的？

有的，上個世紀阿根廷的偉大詩人波赫士，在其全集第三冊第342頁的〈佛教〉一文，就一再呼應古印度這位僧人的主張。

但波赫士的知道東方這一佛教思想，卻是透過法國學者的介紹，而法國學者又是透過日本禪家的轉譯。這樣繞啊轉的，中國的禪宗居然已經在1970年代，傳到阿根廷這一位在地球邊陲、南極之上的拉美國家了

廓然無聖，正因無聖，以是時間無法抵擋，空間不再阻隔。

這樣的解法，對不對？講對的，會被達摩打屁股；回答否的，達摩有到過中國的南京、見過梁武帝嗎？

不把「心意識」這種垃圾清理乾淨，是否「但有言說，皆無實義」？什麼時後丟得乾淨了，有無可能「聖諦第一義」的境界，登時出現在眼前？

人生了，人死了，不能白走這一趟。