〈我讀老子之 11 〉

凡學過電影理論的都知道，任何一部電影的第一景，非常重要。這是因為但凡具有藝術企圖心的導演，必須靠這第一個鏡頭，建立起整部影片的架構和風格。同樣的道理，不管是寫作或寫書法，第一個句子，第一筆，也非常重要。起筆錯了，收筆就不可能完美。

這在中國禪宗，特別是曹洞宗的講法，謂之「初心」。一念之發，往往就決定了自己未來要走的道路。因此這個「初心」，不可能是相對的概念，而是絕對性的。透過絕對性認知的統籌，才足以衍生後來的各種相對性學說、思想、概念。

準此，我們再檢視老子《道德經》首章的這第一段文字「道可道，非常道。名可名，非常名」，自然能夠發現，這毋寧是老子寫這本書的初心，是近代電影導演的第一個鏡頭，更是當代書法家的第一筆。

絕對。

「道可道，非常道。名可名，非常名。」

從這段討論宇宙本體、萬物運行冥冥法則的話來看，老子的語氣其實是毫不含糊的，既不猶豫，亦不困惑。他知道天地之間的確存在一個「道」，卻委實難以言詮，無法命名，但有言說，皆無實義。

道，絕對存在，但我卻沒辦法告訴你，它具體形狀的「大、方、廣、圓」，正如我們現在讀佛教的《圓覺經》，你也會看全經的名稱竟是「大方廣圓覺修多羅了義經」，都出自相同的道理。

以是這世上的萬事萬物，全都屬於假有、暫時存在、相對性並存。但溯其始也，論其本體之道，卻是絕對的。

一生二，二生三，三生萬物。一也，即是絕對，此後才有二的相對。

現在我們不妨再用語言記號學的概念加以檢視，毫無疑問，「道可道非常道，名可名非常名」這組命題，在他所處的春秋末年，顯然深受當時大多數的老百姓所認同。這就不僅是老子所發的「警語」了，而是一句表達生活認知和體驗、富含哲理的「格言」了。

但歷史的發展總是很弔詭的，上帝也很愛開玩笑，老子時代的格言，到得漢武帝之後，就變成一句「悖論了」。日後的學者都開始疑古，這顯然是因為班固所撰的《漢書‧藝文志》，竟是遍尋無著老子思想所承襲的「歸藏易」之記載。到得唐高祖年間，魏徵等人所修的《隋書》中，索性認定三易之一的「歸藏易」已在西漢初年佚失。

一直到 1993 年 3 月，大陸考古學家在湖北江陵的王家台才發掘出一批多達 4000 餘字的歸藏易原文，從而確立也還原了老子思想以「坤卦」為首，「重坤不重乾」的原貌。

這就是何以老子會在「道可道」這組哲學命題之後，接上底下這麼一段話的主要原因。

「無，名天地之始。有，名萬物之母。」

當知歸藏易固為殷商所重，卻是傳承自比這些老祖宗更早上兩千年的黃帝思想。而當時的社會架構，當然是以女為尊的母系社會觀念。

有，名萬物之母也。

談到這裡，我們就必須還給舜帝那位後母一個公道，那種後母虐待前妻之子的傳說是不確的。畢竟即便是帝堯的年代，身位女性的母親才是一家之主，不要說舜帝必須聽從，就連他的父親瞽叟也不敢不聽命，社會規範使然也。

以男性為尊的風氣，要到周代才始以建立。因此，周易尚乾，而歸藏易則崇坤。

雖然如此，從老子思想傳布至今的跌宕起伏，如果以上世紀英國大哲學家卡爾‧波柏爾所力主「科學的理性主義」來對照，顯然《道德經》一書，不但經得起時間的考驗，亦符合科學可供證誤的法則。

老子從來沒說，他建構的生活倫理體系是唯一的。其後事實的演變也證明，他的道德經不排斥「可錯性」法則──想用自身生活經驗來挑毛病的，放手儘管挑吧，挑得越多，就越有辯證性。

以此可知老子的文本書寫，即便再抽象，卻是嚴密的邏輯語言，既可證誤，也不懼後世證其誤。

那麼，什麼才是不可證誤呢？

毋庸置疑，當今傳媒所散布的民粹文字，是不可證誤的。想證其誤者，就必須承擔「反民主」，被政論名嘴所咒罵的風險。同樣的，蔡英文的「我是台灣農民的母親」，她用「台灣共識」以之借壳上市的台獨思想，也是不可證誤的。凡敢反對的，都是不愛台灣，都是藍丁丁，都是中國豬。

不可證誤，不容許他人證其為非，當然是背反科學。但在民進黨支持者的眼中，卻是愛好民主的自由主義者。很好笑吧，對不？

但這種詭異現象，又不獨蔡英文、陳菊為然，身為親民黨不分區立委的老作家張曉風，又何嘗不是如此？

人一偏執，就變得男不男女不女，陰不陰陽不陽，這讓人如何去證誤呢？打死不認錯嘛，不是？

以是老子遂道：「無，名天地之始。有，名萬物之母。」

如今台灣的世道剛好顛倒，遂成五色令人目盲。試問，丟了自己文化的根，台獨豈非癡人說夢，張曉風的「偏狹濕地論」當然會鬧出人人聞之走避的大笑話。

這就來到本文的小小結論，凡邪教者都不可被證偽，民進黨如是。