三天前，我家的小姐姐從學校帶回一張「恭錄證嚴法師靜思語」的春節對聯， 20 個字分成兩行，書之曰──

「善需大家做力量才會強    福需大家造福氣才會大」

女兒很敏銳，顯然發現我臉上的不豫之色，至少不帶半點笑容，當下小心翼翼的問我：「爸爸不喜歡嗎？這書法寫得怎樣？」

如果你見過在街上貼得到處都是的一張張「慈濟靜思語」，你就會了解我的感覺，那真的是奇醜無比，寫來軟趴趴的楷書。

這樣的見解，其實非我獨有。三年多前，我有一位詩人朋友，就曾在部落格，殊加抱怨慈濟這種公然破壞市容景觀的行為。

然則，如果以道德教育或社會教化的觀點來看，我實在不忍置諸批評。當年是如此，現在對於小姐姐自學校領回的這張春節對聯，我亦作如是觀。

可正是這件事，卻讓我聯想到網友國政論兄，在 UDN 的部落格連著好幾篇文章，都在大力推崇慈濟所做的「國際慈善事業」。

其中，最讓我吃驚的是，什麼，慈濟竟然要擴大成為佛教的宗派了，慈濟宗？

但我還是忍著，不想因此急著回應。直到日前，我終於在「大愛電視台」目睹證嚴法師站在講台上的開示，親耳聽到她宣稱慈濟是宗派的說法。

老實講，我很不以為然，也必須趁此向國政論兄報告，慈濟搞到這地步，充其量只是一個另類的「國際紅十字會」，但和真正的佛法教益，已經兩不相干。

勉強這麼講吧，儘管多少年來慈濟致力於救苦救難的慈善事業，舉世欽仰，備受贊佩，但請容我下此定論──

慈濟人，有福報，但沒有功德可言。

如果大家看過《碧巖錄》的第一宗公案「達摩廓然」，自會明白我絕無冤謗證嚴老法師之意。

當知南朝的梁武帝，是中國歷史上第一個出家的皇帝；還不只一次落髮為僧，而是好幾次。每一次，都要讓大臣集資重金贖回，他才願意回到朝廷。雖如此‧可別以為蕭衍就是個糊塗君王，不是的，他的文學修養極高，撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等 200 多卷之外，更是寫得一手好詩詞歌賦。

這樣的一個當了 47 年的皇帝，梁朝在他治理之下，武功鼎盛，文采斐然，人民富足，文化繁榮。

然而，梁武帝猶不滿足，他更想進一步做菩薩，當佛陀。於是辦道奉佛，起寺度僧，做起慈善事業來，撒出去的錢都是以「億」為計，例如光他的出家又還俗，朝廷前後就耗盡至少四億錢。

至此，中國的佛教史有無出現「武帝宗」或以他本人為名的「蕭衍宗」呢？答案是沒有。

不但沒有，梁武帝還落到成為佛教的反面教材。這段史實，就見諸於前面提到的《碧巖錄》──

「達摩初來見武帝，帝遂問：朕起寺度僧，還有功德否？達摩云：無功德！」

且問，什麼叫「功德」？功者，內修於心於理；德者，外顯於事於行。理事一如，謂之功德。

所以，梁武帝的一生，都只能稱之為「善行」，卻和真正的佛法了無相涉，更何況他的一念執著於表面的起寺度僧。

只要執著於分別對立的觀念，就不可能達到佛法的究竟之理，哪來功德可言？

佛法本一乘，無二亦無三。

以此之故，慈濟一旦自稱為「宗」的廣為宣傳，就不再是佛陀的弟子，和基督教其實毫無差別，最多只是人天福報，斷無佛法功德可言。

可或有人要質疑，中國佛教史上不是也有禪宗、淨土、律宗、華嚴、三論、天台、唯識、密宗的教派之分嗎？為何慈濟就不可以？

答曰，歷代佛教宗派的成立，都著眼在功德修行的方法，都是後人有所據的分別予以歸類，絕沒有人膽敢自稱開創什麼宗的。

說到底，你一念執著、分別，就必然著了「我相」，也就墮入妄想的境界。這在佛法，謂之「著魔」，照樣福報享盡後還是要重入輪迴，輾轉六道。

最後，讓我再強調，以慈濟的善行義舉，說穿了，僅止於《金剛經》的財布施、物質布施。佛陀在世時，言之諄諄，但凡布施者，切忌著我相、人相、眾生相、壽者相。

「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

敬請所有的慈濟人，趕快規勸老法師懸崖勒馬，把《金剛經》好好修上一修的一門深入，千萬要捨棄成立「慈濟宗」的念頭。否則你們的老法師，依照佛法的輪迴轉世觀，來世最多只能做個大財主，不可能進入菩薩的位分。

一念超俗便是聖，但執名相轉為凡；竿頭猶須進一步，雙腳錯位火燒船。