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續講傅大士這首禪詩：空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。

說起傅大士，後兩個字不是名，是梁朝百姓對他的尊稱。在那個年代，「菩薩」之名尚未得譯，「大士」基本是「菩薩」代名詞。千年之後，我們看台灣庶民敬拜「觀音大士」，考其源流即是來自古時中原。由此可見「去中化」，民進黨不可能成功，除非把現在的2300萬人通通殺個乾淨，包括他們自己。

一般而言，能稱「大士」，至少學問、智慧、悲心在在遠高於人。但究其實，這位老菩薩還沒悟道前，卻是大字不識的草根農民，時而還得靠河裡抓魚，方才勉強餬口。可請看他這首出自性田、一揮而就的禪詩，置諸現在台灣的各種博士，只怕沒一個人寫得出來。

不然，何妨請李遠哲翁啟惠，乃至林火旺之流試試，保證「書到用時方恨少」。

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談禪詩，就作者而言可分兩類，一種出自高僧禪師，一種為文人雅士。前者或抒習禪體驗，以詩證禪，這在佛法謂之「文字般若」。至於後者，則以禪入詩，例如魏晉清談、唐樂府絕律，雖口說不能行，但卻可把一首詩寫得意境渺遠，令人嘆服。

但不管如何，禪詩在古代中國之出現，畢竟豐富了中華文化的體質，在承平之世固可怡然自得，萬一碰見亂世了，也足用以安頓身家性靈。

以傅大士這首詩而言，我們現在流行的說法，謂之「有畫面」，古人則曰「詩中有畫」。

很顯然，這位老居士是把自己的農民生活給寫進詩裡去，在白描之餘，讓我們看見一個荷著鋤頭的農夫，牽著水牛走上河流喧嘩的一座橋，同時自出機紓，渾然天成的告訴我們，此中有深意，會看門道的別光顧著看熱鬧。

詩，既是世間法，亦屬文化結晶。但少了隱喻，詩不成其為詩，沒有生氣，毫無美感，只是一堆拼湊出來的廢話。

這就好比以手指月，傅大士詩中寫到的名詞，通通是直指「覺性本源」的隱喻。

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於此不得不問，當下的台灣俊男美女，哪個有美感？從頭上抹的，臉上畫的，身上刺的穿的，到腳下的鞋子，哪個有個性可言？老實不客氣的講，這幫年輕男女可以是日風韓流歐時尚，偏偏沒有一個能穿出、打扮出自己的個性來。

一句話，他們絕對不是台灣人。台灣人要有台灣人的樣子，但他們沒有。進而言之，你不認識自己的文化根底，不肯承認自己是中華民族的一員，你就不可能活出台灣人的底氣。

所謂「本土」，只是蔡英文用來忽悠台灣民眾的謊言。她的收買職業學生，實係來自民間野廟養小鬼以作祟的濫習惡俗。

這就是傅大士所講的「空手把鋤頭，步行騎水牛」。試想，一個人如可能兩手空空，又同時拿起鋤頭？一邊用兩腳走路，又自以為正在騎水牛？

就318學運而言，帆廷等綠營學生，不就在幹這種傻事？再往前講，在洪仲丘案大舉鬧事的那批白衫軍，怎麼好意思一邊高喊公義，一邊卻大秀父母供應的各種名牌手機？他們的奢侈，反映他們的幼稚。

這種自我矛盾與自我衝突，都是民進黨和蔡英文帶給台灣的社會現象，以致大家都在相互比賽誰更無知，例如台灣媒體和台灣各大學。

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人心不古，現在的台灣知識分子並不比1500年前的中國古人更有智慧，當然不可能比對岸的大陸人民更加聰明。

你不肯低頭，就不可能抬頭；不願彎身，就不可能跳得老遠。

杵在原地不動，其實只能讓自己更加落後。

遺憾的是，台灣人耽溺於這麼幹，也因此一直在玩「空手把鋤頭，步行牽水牛」的內耗遊戲。

什麼時候大家可以坦然面對這種荒謬和錯誤，那麼離「橋流水不流」的境界，或者距離可以稍近一點。

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