十字架與我
加拉太書2﹕20-21；3﹕1
20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信 神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。 21 我不廢掉 神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。
1無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？
今天我要從十字架與我們自己的切身關係這個角度來看十字架對每個基督徒的必要性與重要性。 保羅對歌林多教會的人說，他定意不傳別的，只傳耶穌基督並祂釘十字架。換言之，福音的根本是十字架。一個人若不明白十字架的意義，不看重十字架的道理，那麼他也許自稱是基督徒，但基督的救恩對他毫無功效。英國十九世紀著名的牧師RC RYLE曾說過，假如一個人沒有認識耶穌和十字架是整個福音的基礎，那麼他過去所讀過的聖經對他沒有一點用處，他的信仰就像一個沒有太陽的天空，沒有針的羅盤，沒有發條的時鐘，沒有油的燈。換句台灣話說，就是過期的藥膏（沒效啦）。一個人要了解基督教的信仰，必須從十字架來入門。若沒有耶穌基督的釘十字架，就不會有基督教。今天，教會若是不講十字架，若是不把十字架的意義說清楚，讓每個信徒都能夠背起自己的十字架來跟隨耶穌，那麼所傳的就不是保羅當時所傳的福音。
為什麼十字架在今天的教會不被重視，在信徒的心中也沒有什麼地位？十字架充其量只不過是一個記號而已。（基督教的CIS）
我認為這有兩方面的原因，第一是這個十字架的福音被更改了。
在加拉太書1﹕7，保羅對他們說，「那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。」接著在第八節更嚴重的警告說，「若有人，甚至天使，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」
到底福音怎麼被更改了呢？我想到六點供大家參考。
1. 令人容易接受的福音﹕這種福音強調，人只要接受洗禮，加入教會就得救了，可以等著上天堂。
2. 強調道德行為的福音﹕這種福音強調，聖經是道德性的書，我們只要效法耶穌愛人的精神就可以得救。其他都不重要。
3. 宗教性的福音﹕這種福音強調，基督教和其他宗教一樣，都是勸人為善。
4. 50% off（打折）的福音﹕這種福音也說，耶穌是神，也強調耶穌很有能力，只要相信他，有求必應。上帝要他的兒女在世上作成功的人，所以只要求，祂會把最好的東西賞給你。
5. 加油加醋的福音﹕聖經是舊的東西，現在有更新的，直接的啟示。
6. 借屍還魂的福音﹕把民間信仰的元素注入福音裏面。
上述這些形態的福音充斥在今天的宗教市場，吸引成千上萬的人。但這些所謂的福音都不需要十字架。它們不需要耶穌釘十字架的信息，不必要講論十字架的作用。這樣，基督是徒然死了。（有時候，我覺得一個教會人越來越多不見得是好的現像。）
十字架的信息在今天不被重視的第二個原因是，基督徒不努力研讀神的話，以致失去分辨福音的能力。正如保羅在3﹕1感嘆的說﹕「無知的加拉太人啊！」。我也大略的把這個原因歸納成四類。
1. 追求主觀的感覺（屬靈的經驗）勝過追求客觀的真理
2. 追求屬世的智慧（包括神學的知識）勝過追求屬天的智慧
3. 追求看得見的能力與榮耀（榮耀神學）勝過追求十字架的順服與謙卑（十字架神學
4. 追求今生的享樂勝過追求永生的盼望
當我們的信仰變成宗教時，十字架很自然的成為多餘的東西，甚至成為傳福音的絆腳石，麻煩的製造者。最好把它丟在一旁。
但是保羅，這個被主特別揀選向外邦人傳福音的使徒卻說，我定意不傳別的，只傳耶穌基督並祂釘十字架。為什麼保羅不講別的？在當時以希臘文化為主體的社會，講十字架同樣沒有市場。保羅說，十字架的信息對希臘人是愚蠢的話；對猶太人是絆腳石。保羅是一個學問很飽的人，他大可講一些人喜歡聽的話來吸引人。但他不敢這樣作。他說，我在你們那裏，又軟弱，又戰兢，我說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。（林前2﹕3-5）今天，我也以同樣的心情站在這裏講道。我知道十字架的道理不是人喜歡聽的道理。但作為傳道人，我能在這裏講大家喜歡聽的話，或大家聽得舒服的話，然後等著大家稱贊。不是，我只求主給我說適當的話，讓聽的人心裏覺得「刺」，能夠不斷的在神面前反省自己的信仰到底有沒有「走精」或是「歪錯」（台語）。
所以，我們到底信的對不對呢？只有一個檢驗的標準﹕你的信是根據人的智慧，人的想法，還是上帝的大能呢？而什麼是上帝的大能？保羅很清楚的說，就是耶穌基督並他的十字架。在不信的人看是愚拙，但在信的人卻是上帝的大能。我們的信仰不能離開十字架。一旦離開了十字架，你所信的就不是起初保羅所傳的福音。保羅說，這是該受咒詛的。
但是，讓我們回到實際的問題。今天我們面對一個最大的難題是﹕沒錯，十字架很重要，但那是兩千年前發生的事，對今天的我有什麼關係？我不是已經信耶穌了嗎？有沒有十字架有什麼不同呢？這是我們今天要從這節聖經，加拉太書2﹕20來思想的題目﹕十字架與我的關係。（再唸一次經節）你有沒有注意到，這節聖經裏面什麼字最多？就是「我」這個字。我們可以從兩方面來看這個題目。
第一，十字架與我的消極性關係，這是指耶穌基督救贖的工作，他的死與復活。
用消極這兩個字也許不太恰當。我的意思是，這是上帝單方面的工作。我們自己沒有一點Contribution。完全是祂為我作的。這節聖經說，祂是愛我，為我捨己。這是整個福音的基礎。如果在這基礎上面不清楚，或有偏差，我們接下來的信仰可能就是失之毫釐，差之千里。我們傳福音時必須先把這個道理說清楚。如果消極性的沒弄清楚，那麼下面積極性的關係更不可能懂了。
我認為，沒有聽過福音的人，最大的難題就在於「祂是愛我，為我捨己」這句話。耶穌是上帝，既是上帝，祂要愛我就可以愛我，為什麼還要為我捨己呢？何況我又沒有遇到危險，為什麼需要被救？即使真有危險，如果祂是上帝，馬上可以救我，為什麼必須犧牲自己來救我呢？這是人類的頭腦所無法理解的事。
但這正是耶穌在十字架上的工作。問題在於我們所認知的危險只在於看得見的層面。因為世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀。聖經告訴我們，人類從始祖亞當背叛上帝的命令以來，人與上帝的關係就斷絕了，人遠離上帝，最後就不再認識祂了。但人是受造之物，更是上帝照著自己的形像所造的。人被限制在有限的時空裏面，當他面對問題時，他很自然的要去尋找一個比他高超的存有來幫忙。但人的罪使他找不到那位創造他的上帝，所以他就到處拿其它的受造物，把它當作神來拜。這是人類宗教的起源，但這不是上帝所喜悅的事。
上帝沒有忘記，或不管祂所造的人。聖經告訴我們，早在人類犯罪以前，上帝已經預備了一個拯救的辦法。祂要藉著這個辦法，使人恢復與祂和好的關係。這個辦法不是我們有罪的人想的那麼天真﹕「如果祂是上帝，只要祂說一句話，不就可以赦免我們的罪嗎？」不，不是這樣。如果是這樣，上帝就違反祂自己聖潔的本質，那祂就不是上帝了。其實我們人，包括很多基督徒，對上帝的認識非常的膚淺，以為我們頭腦想像的上帝就是上帝，我們把上帝想作很單純的東西，跟人一樣。所以很多人說信上帝，卻不敬畏祂，也不感謝祂，反而經常把上帝當作僕人使喚，呼之則來，揮之則去。我們真的有把祂當作萬王之王，萬主之主嗎？羅馬書1:22說，「他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀祂，也不感謝祂。」這樣說來，雖然我們沒有拜有形的偶像，其實只不過把這個偶像無形化罷了。這是人的虛妄。保羅在羅馬書13:33說，「深哉上帝豐富的智慧和知識，祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋。」一個相信上帝的人，一生只有不停的去尋找上帝，更多認識祂。這是基督徒最重要的事。
那麼，上帝如何來叫我們恢復與祂的關係呢？簡單的說，就是藉著耶穌基督並祂釘十字架。人的罪首先必須被解決，但解決的前提是上帝的公義與祂的慈愛必須同時被維護。雖然在人看是愚拙的，卻是上帝的智慧。所以約翰福音這樣說，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。」一方面，上帝的公義得到滿足，另一方面祂的慈愛也得到彰顯。這是「祂是愛我，為我捨己」最大的意義。耶穌基督的死是替代性的死，無罪的替代有罪的。祂的死替你我解決了上帝「不以有罪為無罪」的原則。羅馬書8說，「基督在我們還作罪人的時候就為我們死，上帝的愛就在此像我們顯明了。」
但是，耶穌的工作不是就此結束。如果就此結束，今天同樣沒有基督教。因為耶穌死的時候，所有的門徒都嚇得跑掉了，甚至在人的面前否認祂。不，耶穌復活了，又照著聖經（指舊約）所說的，第三天復活了，並且有四十天之久向門徒們顯現。羅馬書說，「祂從死裏復活，以大能顯明是上帝的兒子。」祂真的是舊約的先知長久以來所預言的彌賽亞。祂的到來，將一個新的時代 -天國- 帶進人類的歷史當中。這是一個死亡的權勢無法勝過的國度。耶穌要把屬祂的百姓帶進這個新的國度。十字架解決了我們罪的問題，為我們開了一條新的路能夠與上帝和好。不單如此，十字架也提供我們進入這個新的國度的方法。
接下來是十字架與我積極性的關係。保羅代表所有信主的人說，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不在是我，乃是基督在我裏面活著。」
我們如何比較具體的來明白與基督同釘十字架的意義呢？我們當然知道，保羅的意思不是我們真的去釘十字架。在1973年時，有一個多明尼加人Patrice Tamao 為了祈求世界和平，叫人用三根6寸的長釘在電視攝影機前，把自己釘在十字架上。本來他要在上面48小時，到了20小時開始有發炎的現象，就被放下來。
我要從四點來幫助大家認識與基督同釘十字架的意義。
1. 與主同死，對這世界看自己是已死的人。
首先，與主同釘十字架的意義是與主同死。羅馬書6﹕3說，「豈不知你們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？」一個人受洗的時候就是與主同釘十字架，把自己的罪，連同他對世界的貪戀一起釘在十字架上。所以，受洗是對世界宣告，這個過去的我，已經不再屬於世界了。對世界，我是已經死去的人，因此世界不再能夠影響我，控制我。我們必須認清一個觀念，必須分清楚上帝所造的世界與魔鬼掌權的世界。魔鬼掌權的世界是怎樣的情形呢？以弗所書2:2-3說，「過去你們在其中，行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行。」我們對這個被罪所敗壞的世界宣告我們的死亡。不單死了，而且一同埋葬了，意思是，不可能再起死回生，回到原來的世界。
2. 與主同復活，向上帝看自己是活的人，上帝的兒女。
其次，與主同釘十字架的意義是與主一同復活。復活到那裏去呢？當然是進入一個新的世界。是什麼新的世界呢？歌羅西書說，「祂把我們遷到愛子的國度。」這是一個神掌權的世界，基督作王，有聖靈引導的國度。在這個國度裏，我們的心思被改變，我們的意念（世界觀）被更新。我們有了新的身份，腓立比書說，「我們是天上的國民。」以弗所書說，「我們是蒙慈愛的兒女。」與主同釘十字架使我們與祂一同復活，一同坐在天上。
3. 兩個世界間的移轉，新的世界觀。
所以，與主同釘十字架的結果，使我們從一個舊的世界移轉到另一個新的世界。在舊的世界裏，我們行事為人是照著那個世界的標準，那是一個以罪人為中心的世界﹕我們以外貌看人，我們追逐物質的享受，我們以牙還牙，我們追求個人的榮耀。但在新的世界裏，一個以神為中心的世界，上帝的榮耀是我們看為最重要的事。我們學習行事為人按照這個新世界的標準﹕耶穌的登山寶訓，上帝的律法是我們最喜愛的東西；我們順服主，也彼此順服。上帝的話是我們路上的光，腳前的燈。雖然仍然住在天父所造的世界，但現在我們有完全不一樣的世界觀，家庭觀，價值觀，婚姻觀，工作觀，屬靈觀。。。
4. 從罪的奴僕到罪的敵人。
與主同釘十字架的挑戰是我們從罪的朋友變成罪的敵人。舊的世界與新的世界是兩個對立的世界，沒有灰色地帶。雅各書說，「與世俗為友就是與上帝為敵。」約翰一書說，「不要愛世界（舊）和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，和今生的驕傲，都不是從世界來的，乃是從世界來的。」這是我們必須知道的事。不要以為，信主以後一切都會順順利利，工作順利，投資順利，兒女順利等等。不，耶穌已經警告過了，在約翰福音16章，他說，「在這世上你們有苦難。」保羅也說，「你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。」十字架的神學不是一個講榮耀成功的神學，十字架的神學是講謙卑順服，為主受苦的神學。一個人若在信主以後，在世上的生活完全沒有遇到試煉，可能有必要反省自己是不是真正與主同釘了十字架。
親愛的弟兄姐妹，這是十字架與我的意義。換一個方式來說，一個背十字架的人生就是一個與主聯合的人生。「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活。」這是上帝最寶貴的應許。雖然十字架的道路不是一條易路，但有主同行，好得無比。聖經裏有很多與主聯合的比喻。例如，耶穌說，我是葡萄樹，你們是枝子。但最簡單的說，當我們被稱為基督徒時，我們就知道這一生與基督和他的十字架再也脫離不了關係。基督是主，要以他的心為心；聖靈是導師，要順服祂藉著聖經的帶領；上帝是天父，要以聖潔，仁義與真理來榮耀祂。但願我們的行事為人能與蒙召的恩相稱。讓我們常常勉勵自己﹕I am a Christian, so be a Christian！
十字架與我 （大綱）
加拉太書2﹕20-21
A. 為什麼十字架在今天的教會和基督徒的心中不被重視（沒有地位）？
1. 被扭曲的福音 （加1:7-8）
· 廉價騙人的福音
· 道德性的福音
· 宗教性的福音
· 打折的福音
· 添加的福音
2. 基督徒不努力分辨福音的本質 （加3:1）
· 追求主觀的感覺勝過追求客觀的真理
· 追求屬世的智慧勝過追求屬天的智慧
· 追求看得見的能力與榮耀勝過追求十字架的順服與謙卑
· 追求今生的享樂勝過追求永生的盼望
B. 十字架與我的關係
1. 福音就是耶穌基督並祂釘十字架
2. 十字架的消極性-基督救贖的工作，死與復活
· 滿足上帝的公義
· 顯明上帝的慈愛
· 耶穌基督替代性的犧牲
· 耶穌基督的復活戰勝死亡的權勢
3. 十字架的積極性- 我與基督同釘十字架
· 與主同死，對這世界看自己是已死的人。
· 與主同復活，對上帝看自己是活的人，上帝的兒女。
· 兩個世界間的移轉，新的世界觀。
· 從罪的奴僕到罪的敵人
C. 與主聯合的人生
1. 基督是主，以基督的心為心。
2. 順服聖靈的帶領（加5:16）
3. 有上帝的形像，聖潔，公義，真理（以弗所4﹕24）
