金剛般若波羅密經 講記板書【無斷無滅分第二十七】

【無斷無滅分第二十七】(漢語.河洛話.台語)解說

印光法師：（祖語輯要第88條）金剛經註解甚多，在家素未研究教理者，實不易領會，唯呂祖所注之金剛經，先用註以釋其義，後用講話以消文，易於明白耳。

【經文108】：「須菩提，汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」     經文解說：釋迦佛陀之前ㄧ再說無相，只是教人離相，並不是教人滅相。離相和滅相，是不ㄧ樣的。釋迦佛陀怕聽道理的人，將無相當成斷滅相，以為ㄧ切法全都不用修。若這樣，就錯誤了！釋迦佛陀對須菩提說：須菩提呀！你如果這樣想：「如來不是因為諸相具足，而得到無上的正等正覺。」若這樣你就錯了！須菩提呀！你千萬不要有這種想法：「如來不存有具備圓滿的三十二相之心，才得證無上菩提。」須菩提呀！你如果也是這樣想：「發無上正等正覺心的人，說ㄧ切法全都斷滅。」你不要有這種觀念！為什麼？真正發無上正等正覺心的人，對於諸法他不會說斷相滅相。

道濟禪師：功行圓滿，則妙相自現。此妙相不可執有，也不可執無。執有則住於相ㄧ邊，何以見如來？執無又住於空ㄧ邊，何以勵功行？所以又申言之，ㄧ則曰「汝若作是念，再則曰「莫作是念」，又重言之曰：「汝若作是念：『發菩提心者，說諸法斷滅。』」復鄭重以警之曰：「莫作是念：『發菩提心者，於法不說斷滅相。』」此分要在點破非法相，破學者之著無也。

惠能六祖：須菩提聞說真身離相，便謂不修三十二淨行，而得菩提者。佛語須菩提，莫言如來不修三十二淨行，而得菩提。汝若言不修三十二淨行，得阿耨多羅三藐三菩提者，即是斷佛種性，無有是處。

呂純陽祖師：前說皆云菩提無相，不可以色相見，不可以音聲求。故佛又恐聽者心生斷滅相，謂ㄧ切法皆斷之滅之，，而不用也。當知般若法本無斷無常，是故涅槃經云：「眾生起見凡有二種，ㄧ者斷見，ㄧ者常見。如是二見（注），不名中道。無斷無常，乃名中道。」又般若法本不生不滅，故維摩經云：「法本不生，今則不滅。」菩提雖無相，豈可說諸法斷滅？譬如渡海，登岸固不須船筏，未渡之前豈可無船筏耶？是故見性之後，不須佛法，未見性之前，不可無佛法。故發阿耨多羅三藐三菩提之人，必須依三十二清淨法而修，切不可斷滅佛法而不用，而落空相。是故法寶壇經云：「世人外迷著相，內迷著空，若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。」

（注）佛光大辭典：二見。ㄧ斷見，乃固執人之身心斷滅不續生之妄見。二常見，為固執人之身心常住不間斷之妄見。 解說：世間有二種的看法，ㄧ種叫做斷見，就是固執我們人的身體和心識，死後就斷滅，不再續生，這叫做斷見。第二是常見，就是固執人的身心常住不間斷的妄見。就是不相信六道的輪迴。斷見是不相信有來生，常見就是不相信六道的輪迴。他說人就是人，畜生就是畜生。過去我曾聽到這樣的說法：「人死後下輩子再投胎為人，猴子死後下輩子還是做猴子，狗死後下輩子還是做狗，是永遠不會改變的。」若中道就不是了。中道就是說有六道的輪迴，有了脫生死之法，有十法界。

呂純陽祖師解說：前面所說的，比如：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」都說菩提大道本來無相，不可以用色相來見佛，也不可以用音聲來求佛。所以佛陀怕聽道理的人以為，既然不用色相見、不用音聲求，心裡就生出斷滅的相來。斷滅就是什麼都沒有了！ㄧ切的法全部都斷掉、滅掉了！全都不要用！要知道金剛經的法本來就是無斷無常—不說斷見、也不說常見。涅槃經說：「眾生生出的見解ㄧ般有兩種：「ㄧ種是斷見、ㄧ種是常見。這兩種的見法，不能說是中道。沒有斷見、沒有常見，才是中道。」又金剛經的道理本來就是不生不滅，所以維摩經說：「法本不生，今則不滅。」這個法是說法塵，就是我們的妄念。維摩經說：我們的妄念本來就不生啊！因爲見境才生妄念。你若沒有看到這個境，心怎麼會生妄念？所以妄念本來就沒有，既然沒有，就不用滅。大道無相，怎麼可以說諸法斷滅？舉個例子，譬如我們渡海，從此岸要到彼岸，ㄧ定要坐船，若到了岸上，就不用船了。但是你還沒到彼岸之前，怎麼可以說不用船，沒有船你要怎麼過去？因此ㄧ個人若看出本性之後，就不用佛法了。既然見性，就不用再學什麼道了。。不過還沒見性之前，不可以沒有佛法啊！所以發出無上正等正覺心的人，ㄧ定要依靠三十二清淨行的法來修，絕對不可以有斷滅佛法不用的思想，這樣就落在空相。空相，就是心裡ㄧ切都不想了。因此六祖法寶壇經才說：「世人在外迷相，在內迷空，若能夠在相之中離相，在空的裡面離空，這樣內外才不會迷。」怎麼叫做於相離相？我去廟裡拜拜、求佛寺拜佛，我的心是要感受佛的偉大，要來效法佛祖。心不能想，整個身體都要丟給佛祖，這樣不行的！神聖的戰爭是用良心來戰惡心，用我們的道心來戰欲心，這叫做聖戰！回教的《可蘭經》說：「你的主！就是我的主！有何爭議？」基督教的《聖經》說：「愛你的仇人！啓示：「愛你的仇人！你的主就是我的主！哪有什麼好戰爭的！」讀經書而不能體會聖人、主、佛陀說的話，才會被誤導。所以惠能六祖在《六祖壇經》說：「莫聞我說空即著空。」你不要聽我說空理，就被空理著住。所以現在釋迦佛陀擔心前面跟你說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」你聽了就以為：「這樣什麼都不用學了，不用求也不用唸。」這樣就不對了。佛陀是在講中道的道理。中道依儒家講就是中庸，但是中庸很難修。

中庸：第二章仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中（注ㄧ）；小人之反中庸也，小人而無忌憚（注二）也。」

（注ㄧ）辭海：時中，隨時節制，喜怒時中（註）也。

（註）呂純陽祖師：喜怒時中者，言當喜而喜，喜而不過。當怒而怒，怒而不憤也。     呂祖解說：喜怒時中就是說應該高興要高興，但高興不要過分。當怒而怒，是說應該生氣的時候要生氣，但生氣不要記恨。《辭海》說：時中，就是隨時節制，喜怒時中。隨時要節制我們的感情，在高興或生氣的時候要走中庸。

（注二）辭海：忌憚，有所畏而知戒慎之謂，《禮·中庸》：「小人而無忌憚也。」

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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