金剛般若波羅密經 講記板書【法身非相分第二十六】

【法身非相分第二十六】(漢語.河洛話.台語)解說

道濟禪師：法身者，遍滿法界，無ㄧ處不是如來法身。既遍滿法界，即不能住相觀如來，故曰「非相」。如來因凡夫執情太深，若直說法身非相，恐人難以信解。所以以前重重破執，至此盡情吐露。告須菩提曰「法身非相」，則從前種種疑問，ㄧ時打破矣。

【經文106】：『「須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」』     經文解說：釋迦佛陀說：須菩提呀！你認為可以用三十二相，來看出如來的真面目嗎？須菩提回答說：是！是！可以用三十二相看出如來的真面目。釋迦佛陀又說：須菩提呀！假使可以用三十二相，觀出如來的真面目的話，這樣轉輪聖王也有三十二相，也可以稱做如來。須菩提聽到釋迦佛陀說這句話，就領悟，馬上對釋迦佛陀說：世尊，按照我瞭解您所說的道理，不可以用三十二相看出如來的真面目。

佛學大辭典：三十二相，佛或轉輪聖王，，表彰於身相者，有三十二相，見三字部三十二相條。

佛學大辭典：三十二相，具名「三十二大人相」。此三十二相，不限於佛，總為大人之相也。具此相者，在家為輪王，出家則開無上覺（注）是為天竺國人相說。

（注）佛學大辭典：無上覺，無上之正覺也，佛覺悟ㄧ切法之真智也，梵云「阿耨多羅三藐三菩提」。《七佛經》曰：「如是出家時，速成無上覺。」

佛學常見詞彙：轉輪聖王，為世間第一有福之人。形貌端正，具三十二相。此乃由過去生中，多修福業。可惜不修出世慧業，所以僅成統治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果。

惠能六祖：世尊大悲，恐須菩提執相之病未除，故作此問。須菩提未知佛意，乃言「如是如是」之言，則是迷心。更言「以三十二相觀如來」，又是ㄧ重迷心，離真轉遠。故如來為說，除彼迷心：「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」轉輪聖王雖有三十二相，豈得同如來？世尊引此言者，以遣須菩提之執相之病，令其悟深徹。須菩提被問，迷心頓釋，故云「如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來」也。須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便（注）不生迷路。以冀世尊，除遣細惑，令後世眾生以見不謬也。

（注）辭海：方便。一猶云「權宜」，二猶云「機會」，三俗謂便利於人之事曰「方便」，如云「行方便」。

辭海：『隨宜變動，不拘恆常。曰「變通」，亦用「變」以求「通」。』

佛學大辭典：『「權」方便之異名，暫用之而終廢之者。』

辭海：「機會」謂謂機遇時會，可藉以行事者。

呂純陽祖師：前佛曾言：「可以三十二相見如來不？」今又言：「可以三十二相觀如來不？」見，以見其形貌；觀，以觀其威儀。須菩提以為不可以形貌見其三十二相，而可以威儀觀其三十二相。故言：「如是！如是！」釋迦佛謂：轉輪聖王亦有威儀三十二相，故言：「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提聞言，恍然大悟。即言：「如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」     呂祖解說：之前釋迦佛陀說過一句話，在《金剛經》的｛如法受持分｝第十三說的。說：「可以三十二相見如來不？」現在二十六分，又說：「可以用三十二相來觀如來嗎？」這個見，是要看出他的形貌；觀，就是要看出他的威儀。無論站著、坐著、躺著、走路⋯⋯都是威儀。威儀就是ㄧ種威嚴的態度。須菩提以為不可以用形貌來看出三十二相，但是可以用威儀來看三十二相。因為佛陀有行住坐臥的四威儀，所以才回答：「如是！如是！」釋迦佛陀說：「轉輪聖王也有威儀的三十二相。」世間的統治者，也有威儀的三十二相呀！話說極端ㄧ點，像魔也會化身，現出威儀！所以釋迦佛陀才說：「假使用三十二相來觀如來，若這樣轉輪聖王也是佛啊！」須菩提聽到這句話，突然間開悟！於是說：「我現在知道佛陀所說的意思，就是不應該用三十二相來觀如來。」

【經文107】：爾時世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

王日休居士：我，謂真我（注ㄧ），乃性佛也，此如來亦謂真性（注二）之佛。「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道」者，真性佛無形無相，故不可以形色見，亦不可以音聲求。若以形色見，以音聲求，是人所行者乃邪道也。真性乃正，故非邪也。形色音聲則為邪耳，故以形色音聲求佛，則是所行者邪道。豈可以見正覺常住之真性佛哉？故曰「不能見如來」。如來者，即所謂真我也，即所謂性佛也。

（注ㄧ）佛學大辭典：《大藏法數》：「佛所具自在，稱為我者，即是真我。」

（注二）佛學大辭典：真性，不妄謂「真」，不變云「性」，是吾人本具之心體也。

陳雄居士：（唐）我者，我之自性也，法身如來即我性。是視之不見，以色相取不可也。聽之不聞，以音聲求不可也。《華嚴經》云：「色身非是佛，音聲亦復然。」又云：「不了彼真性，是人不見佛。」即性而修，則如來得之於方寸（注）之間矣。     （注）辭海：方寸，用以指心。

道濟禪師：色者，如莊嚴佛像之類；聲者，如歌揚梵讀之類也。此二者是執於色身見佛，捨了正路，向外去馳求，即是邪道，決不能見如來之本來面目矣。

蓮池大師：若以色見之，以音聲求之，便失如來真空無相之旨，誤入於邪道而行之者，皆非正宗，安能得見如來之真面目乎？

惠能六祖：色者，相也。我者，ㄧ切眾生身中自性清淨心（注），無為無相真常之體，不可高聲念佛而得成就。若以色聲求之，不可見也。是知於色中觀佛，聲中求佛，心有生滅不悟如來矣。

（注）佛學大辭典：自性清淨心，吾人本有之心也。自性清淨離ㄧ切之妄執，故云「自性清淨心」。又曰「如來藏心」、「真心」，即吾人之菩提心也。《起信論》：「自性清淨心，名如來藏。」

呂純陽祖師：「色」者，種種宗教儀式。「聲」者，如念佛、誦經、祈求等聲。「我」者，真我也，即自性之佛。「邪道」者，指心外求佛之道。正道與邪道相對，故「正道」者，不以色見我，不以音聲求我，則求自心佛之道也。所謂「是人行正道，即能見如來」也。云「如來者，乘（注ㄧ）如（注二）之佛性，來成正覺，故名如來（注三）也。     呂祖解說：色，就是種種宗教的儀式；聲，好比念佛誦經祈求這些聲音。我，是指真我，就是人自性的佛；邪道，就是指心的外面求佛的道。正道和邪道是相對的，所以若是正道，就不用色要來看出本性，也不用音聲來求本性，就是要求自己的心佛的道。就是所謂：「這個人若行正道，就能夠看出如來本來面目。」說「如來」，就是守佛性來成正覺，所叫做如來。

（注一）辭海：乘，守也。     （注二）佛學大辭典：如，諸法之性，故名「法性」（註）。

（註）佛學大辭典：法性異名，《大乘止觀》有七名：自性清淨心、真如、佛性、法身、如來藏、法界、法性也。

（注三）佛學大辭典：如來。如者，真如也。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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