金剛般若波羅密經 講記板書【持經功德分第十五】

【持經功德分第十五】(漢語.河洛話.台語)解說

惠能六祖：受持讀誦，自利利他，功德無邊，不可稱量，故受之以「持經功德分」。

呂純陽祖師：前分言「離相寂滅」者，破四相之喻。破四相之後，更悟般若之理。佛恐眾生，惟知忍辱捨身，不能受持金剛般若之法，故受之以「持經功德分」。言若能受持《金剛經》者，功德不可思量也。     呂祖解說：前分說「離相寂滅」，目的是要破我相、人相、眾生相、壽者相。破四相之後，進ㄧ步要悟出般若的道理。佛陀怕眾生只知道忍辱捨身，不能夠受持金剛般若的道理，所以才受之「持經功德分」。假使能夠受持《金剛經》，功德就無法想像，也無法測量的。

【經文068】：「須菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恆河沙等身布施，中日分，復以恆河沙等身布施，後日分，亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」    經文解說：釋迦佛陀說：須菩提呀！若有善男子、善女人，在ㄧ日的中間，早上用相當於恆河沙數身命來布施，中午又ㄧ樣用相當於恆河沙數身命布施，黃昏也用相當於恆河沙數身命布施，像這樣，ㄧ直到無法計算百千萬億劫，自當得布施之福。如果有人聽到這部金剛經生起信心，不違背經的意思，那麼這個人所得到的福德性（功德），勝過前面以身命布施的人。更何況用筆來書寫，領受、修持、口誦、心行，且為人解說經的真義，讓人見性，他所得的福德無量就不言而喻了。

月溪法師：以恆河沙身布施，仍是相對。若能懂得此經，明心見性，證悟絕對，則其福勝彼。

王日休居士：ㄧ日三時，以恆河沙等身命布施，百千萬億劫無量無數者，以彼雖受無量福報，乃世間福耳。受世間福者，乃染煩惱之因。聞此經典，信心不逆，此則為出世間福，故彼不可以比，而勝於彼無量無數也。且人ㄧ日三時，烏得有恆河沙等身命布施哉！蓋假喻耳，乃極言其不可以比也。

僧肇法師：初日分、中日分、後日分，於此三時，乃至無量百千萬億劫捨身布施，亦不及受持是經見自性耳。見自性者，謂深明實相，乃是大悟之人也。

惠能六祖：佛說末法之時，得聞此經，信心不逆，四相不生，即是佛之知見。此人功德，勝前多劫捨身功德，百千萬億不可譬喻。蓋緣捨身不了諸法本空，心有能所，未離眾生之見。如能聞經悟道，我人頓盡，言下即佛。將捨身有漏之福，此持經無漏之慧，實不可及。故雖十方諸寶及三世捨身，不如持經四句偈。

呂純陽祖師：印度日分六時，則初日分、中日分、後日分、初夜分、中夜分、後夜分。初日分者早晨，中日分者中午，後日分者黃昏。當知佛生印度，故從其方言也。於此ㄧ日三時，各用如恆河沙數之身命布施，且又日日如是，經過百千萬億劫。雖受無量福報，仍然人天之福耳。ㄧ旦福盡再受輪迴，生生死死，無法度過生死苦海，而達彼岸。若能受持此經，誦而明理以自利，又為人說法以利他，見性成佛，則其福勝彼身命布施。佛恐世人執著忍辱捨身之說，故言「若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，為人解說」，此為第四次福德相較。     呂祖解說：印度的時間，ㄧ日分成六時。中國ㄧ日分成十二時：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。當今變成二十四小時，所以中國的十二時，ㄧ時是現在的二個鐘頭，印度的六時，ㄧ時剛好現在的四個鐘頭。印度的六時，就是初日分、中日分、後日分、初夜分、中夜分、後夜分。初日分就是早晨，中日分就是中午，後日分就是傍晚。佛陀出生在印度，所以他用印度的方言來講。在ㄧ日三時，都用像恆河沙數的身命來布施，而且每天ㄧ樣，經過百千萬億劫。雖然受了無量的福報，還是人天之福。ㄧ旦福盡，就再受輪迴，生生死死，無法度過生死的苦海，達到佛的彼岸。假使能夠接受《金剛經》，照《金剛經》的話去實踐，誦讀又明白道理來利益自己，又說給別人聽來利益別人，見性而成佛，這樣的功德勝過身命的布施。佛陀就是怕世人執著忍辱捨身的說法，所以才說「若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫，受持、讀誦，為人解說。」這是釋迦佛陀在《金剛經》，第四次將福德和功德互相比較。釋迦佛陀ㄧ直要讓眾生瞭解，功德和福德的不同。《金剛經》前後ㄧ共有八次比較福德和功德。造功德才能了脫生死，造福德不能夠了脫生死。

【經文069】：「須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。」    語譯：須菩提呀！總而言之，這部《金剛經》所具備功德之大，是經不可思議，須用心深解佛的實相，按照佛在金剛經所說的真正意義來實踐；尤其不是那麼簡單的用秤用尺可以稱量得出來；世人看不到亦無法想象的，無形無相功德之高之廣是無邊無際，所以經文才說「無邊功德」。

惠能六祖：持經之人，心無我所（注）。無我所故，佛心功德無有邊際，故言「不可稱量」。

（注）佛學常見詞彙：對於身外之物，都認爲我所有者，叫做「我所」。

佛學大辭典：我所，我所有之略名。自身為之我，而身外之萬物，謂之我所有。有我之情者，以自身外之事物，皆我之所有也。

佛光大辭典：我所，指為我所有之觀念，全稱「我所有」。即我之所有，我之所屬之意。即以自身為我，謂自身以外之物，皆為我所有，於佛教中為破除之對象。

呂純陽祖師：「不可思議」者：思，心思也；議，口議也。「不可稱量」者：稱以秤稱，量以尺量。云此經所具功德之大，非心能思，非口能議，非秤可稱，非尺可量。若能奉行此經，信心不逆，深明實相，論其功德，高過泰山，廣逾東海。泰山可量，東海亦有邊，故云「無邊功德」也。     呂祖解說：「不可思議」：思，就是心裡在想；議，就是用嘴講的。「不可稱量」：稱就是用秤來稱，量就是用尺來量。這是說持《金剛經》所具備功德之大，不是人的心可以去想，也不是用嘴能夠去講，不是用秤可以秤，也不是用尺可以量。假使你能夠照這本《金剛經》來實踐，有信心不違背《金剛經》，深深瞭解《金剛經》實相的意義。要論及功德，高過泰山，寬超過東海。不過泰山能夠量，東海也還有邊，而這功德是不可測量，所以經文才說「無邊功德」。

【經文070】：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」    經文解說：如來佛祖為發大乘心來說這部《金剛經》，願修菩薩道智慧廣大的人，願力宏大的大乘者說《金剛經》，為發願修無上正等正覺的最上乘人說這部經典。

惠能六祖：大乘者，智慧廣大，善能建立ㄧ切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名「最上乘」。亦名「ㄧ切智」，亦名「無生忍」（注），亦名「大般若」。

（注）佛學大辭典：無生忍，安住於無生無滅之理而不動也。

法華玄義：無生忍者，菩薩妄惑已盡，了知諸法，悉皆不生。

呂純陽祖師：有教有類：願力微小者，名曰「小乘」。有教無類：願力宏大者，名曰「大乘」。修人道者，名曰「下乘」；修諸天道者，名曰「中乘」；修菩薩道者，名曰「上乘」；修無上正等正覺之佛道者，名曰「最上乘」。     呂祖解說：有教有類，願力微小的叫做小乘。怎麼叫做有教有類？我是佛教，你是道教、基督教、天主教、ㄧ貫道⋯。對外教ㄧ直排斥，這就是有教有類。因爲願力很小，叫做「小乘」。有教無類，就是佛教、道教、基督教、ㄧ貫道⋯什麼教都可以來聽道理，什麼教都可以加入。願力很大，名字叫做「大乘」。修人道者名叫「下乘」，就是只教做人的道理。若是修諸天道，修要做神，叫做「中乘」。若是修菩薩道，叫做「上乘」。若修無上正等正覺的佛道，叫做「最上乘」。在下乘、中乘、上乘、最上乘之中，都有小乘和大乘。不論是修先天或後天的，是我的教徒，你才能加入，外教的教徒不能加入我們的團體，這就是小乘。小乘、大乘，就是「有教有類」和「有教無類」的分別。若是下乘、中乘、、上乘、最上乘的分別：修人道就是下乘，修天道就是中乘，修菩薩道就是上乘，修佛道就是最上乘。所以我們到底修的是什麼道，就是這樣來判斷。釋迦佛陀說：今這部《金剛經》，是為發大乘心的人說的，也是為了發最上乘心的人說的。不是為小乘的人說的，也不是為下乘的人說的。

【經文071】：「若有人能受持讀誦，廣為人說。如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」     經文解說：釋迦佛陀說：如果有人能夠信受、奉持、讀誦、並廣為人解說這部《金剛經》的妙旨。佛全部知道這個人，也全部看清楚這個人，都能夠得到無法用尺去量、無法用秤去秤、無有邊際、不能夠用心去想、不能夠用口去講的功德。像這些能夠信受、奉行、而且廣為人說這部《金剛經》的人，就能夠負起擔當佛的無上正等正覺的妙法。

惠能六祖：上根之人，聞此經典，得深悟佛意。持自心經，見性究竟。復起利他之行，能為人解說。令諸學者，自悟無相理，得見本性如來，成無上道。當知說法之人，所得功德無有邊際，不可稱量。聞經解義，如教修行。復能廣為人說，令諸眾生，得悟修行無相、無著之行。以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞。雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提。故名「荷擔如來」，當知持經之人，自有無量無邊不可思議功德。

希運禪師：汝但除卻凡情聖境，心外更無別佛。祖師西來直指ㄧ切人，全體是佛。汝今不識，向外馳騁（注ㄧ），返自迷心。所以向汝道，即心是佛，ㄧ念情生，即墮異生（注二）。「荷擔如來」、「阿耨多羅三藐三菩提」者，聞經解義，如說修行，廣為人說無相之法。令諸學者，悟明心地，能行無相、無著之行。開發心中智慧光明，離諸塵勞妄念，共成無上菩提。當知此人負荷自性如來，阿耨多羅三藐三菩提，在於心內也。

（注ㄧ）辭海：馳騁，奔走之意。  （注二）佛學大辭典：異生，凡夫之異名。

李文會居士：此謂上根器人，深明此經，了悟佛意。持此大乘經典為人解說，令諸學者各見自性無相之理，得見本源自心是佛。當知此人功德，無有邊際，不可稱量也。馬祖云：「汝等諸人，須信自心是佛，此心即是佛。」又云：「心外無別佛，佛外無別心。」

呂純陽祖師：上智之人，了悟佛意。知即心即佛，心外別無佛。持此最上乘經，為人解說，令諸學者得知自心是佛，得見自佛，當知此人功德不可稱量。如是人等，荷擔自性如來，廣為人說，令諸眾生，得悟無上菩提之法。     呂祖解說：若是有超智慧的人，他了悟佛祖的心意，知道我們的心就是佛，心的外面並沒有別的佛。能夠奉持這部《金剛經》最上乘的經，又對別人解釋，讓學道的人知道自己的心就是佛，可以證悟自己的佛性。這個人的功德，是不能夠計算的。像這樣的人，他擔起自己自性的如來、本性的佛，而且又對別人說法，讓所有的眾生，可以開悟無上菩提的法。

【經文072】：「何以故，須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見。則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。」    經文解說：佛陀解釋說：為什麼呢？須菩提呀！如果喜歡小乘法的人，就執著我相、人相、眾生相、壽者相等這些邪見。對於大乘最上乘無相的《金剛經》，他不能聽聞、受持、讀誦，也無法將《金剛經》的奧妙講述給人聽。

惠能六祖：何名樂小法者？為二乘聲聞人，樂小果不發大心。故即於如來深法，不能受持讀誦，為人解說。

陳雄居士：小法者，小乘法也。《法華經》云：「鈍根樂小法，不自信作佛。」言其意志下劣，是人墮於邪見。不知所謂大乘最上乘法，盡在《金剛經》。且不聽況能為人解說乎？《圓覺經》云：「求大乘者，不墮邪見是也。」

呂純陽祖師：樂小法者，愛好外道法也。外道之法依他佛力，不知心即是佛，著四相只修福德，不修功德。不能聽信所謂大乘最上乘之法，而信受依他佛力，狂慧經師，我慢心重。自迷猶可，自執多聞，廣為迷人說，「依佛力而得往西方」等。其法與《金剛經》不相合，故言「不能聽受讀誦，為人解說」也。     呂祖解說：樂小法就是愛外道的法。因為外道的法，都是依靠佛的力量，不知道自己的心就是佛，所以執著我相、人相、眾相、壽者相四相，只有修福德，不會修功德。《六祖壇經》說：功德跟福德要分別。ㄧ個人做善事，若有回向的心，就是福德，沒有回向的心才是功德。如果我們回向父母或其他人，都是福德，沒有功德。功德是要自己修的，別人不能夠做給我們的，我們要讓父母親快活，怕父母親死後去地獄，要讓他們去往生，這樣回向給他們的都是福德。因為福德會得到福報。功德才會了脫生死。呂純陽祖師說，ㄧ般的人修小乘法，只有修福德，沒修功德，不能夠聽信大乘最上乘的法。只有相信要靠佛的力量。ㄧ些自作聰明講經的人，他的我慢心很重，他自己迷沒關係，又固執自己見聞廣博，對ㄧ些懵懵懂懂的人說：「你若靠佛陀的力量，你就會去西方！」等說法。他的法和金剛經不相符合，所以佛陀才說他們：「不能聽受讀誦，為人解釋。」

【經文073】：「須菩提，在在處處若有此經，ㄧ切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香（注）而散其處。」    經文解說：釋迦佛陀說：須菩提呀！只要講解《金剛經》，無論在什麼地方ㄧ切世間欲界的神、善根的人、善良的鬼神都會來供養。你要知道講經（金剛經）的地方，就是佛塔的所在，都應該恭敬來作禮，團團圍遶，用各種的鮮花香水，散布在這地方。「則為是塔」的塔，不是放骨灰的塔，以前的塔是指供奉佛的地方，就是佛寺、或是說佛堂的意思。

（注）佛學大辭典：華香，華與香也。供養佛者，見「香華」條。

佛學大辭典：香華，香與華俱為供養佛者。

佛學大辭典：散華，為供養佛而散布花也。

佛學大辭典：香水，置香或花，奉佛之水也。

惠能六祖：若人口誦《般若》，心行《般若》，在在處處，常行無為無相之行。此人所在之處，如有佛塔。感得ㄧ切天、人各持供養，作禮恭敬，與佛無异（注）。能受持經者，是人心中自有世尊，故云「如佛塔廟」。當知所得福德無量無邊。   （注）辭海：异，音異，通異。

呂純陽祖師：「在在處處」，言不論處所也。若人明了大乘最上乘法，在在處處，心存此經，說佛話行佛事，則是心如佛塔廟。諸佛常在其處，ㄧ切世間天、人、阿修羅等，皆來恭敬作禮，供養此人也。     呂祖解說：「在在處處」，就是說無論在什麼地方。假使明白大乘最上乘的法，無論在什麼地方，心都存著這部《金剛經》，說的話和佛ㄧ樣，做的事和佛ㄧ樣，若這樣你的心就好像ㄧ間佛寺。因為你的心跟佛ㄧ樣，諸佛就在你的心裏面，ㄧ切世間無論是天、人、阿修羅等，都會來恭敬作禮和供養。

呂純陽祖師註解 玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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