金剛般若波羅密經 講記板書【能淨業障分第十六】

【能淨業障分第十六】(漢語.河洛話.台語)解說

【經文074】：「復次須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」    經文解說：現在釋迦佛進ㄧ步又說：須菩提呀！若有善男子、善女人受持讀誦《金剛經》，不但沒有被諸天的神和人來恭敬供養，反而被人輕視。這樣的人就是因為前世種下了很大的罪業，應該要墮入惡道，遭到應得的病業、患難、貧賤等。因為這世來受持《金剛經》的功德，減輕他的罪業、消滅他的罪業，所以只是讓人輕視瞧不起而已。因為讓人輕賤，所以抵消前世的罪業，功果圓滿，能夠證到無上的正等正覺。這段文是承接前文。因為前文說，受持讀誦《金剛經》，會受諸天的神、人和阿修羅供養。但是有的人不能夠得到供養而感嘆，所以釋迦佛陀才補充說明。

惠能六祖：佛言持經之人，應得ㄧ切天、人恭敬供養。為前生有重業障故，今生雖受持諸佛如來甚深經典，當被人輕賤，不得人恭敬供養。自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親，念念行般若波羅蜜行，曾無退轉。以能如是修行故，得無量劫以至今生，所有極惡罪障並能消滅。妄不得住，故云「先世罪業則為消滅」，妄念即滅，罪業不成，即得菩提也。

呂純陽祖師：受持《金剛經》，有無量功德，應為天人恭敬供養。但今為人輕賤，何故？蓋此人前生罪業深重，應墮惡道。惡道者，得疾病、受患難、處貧賤等。因今生受持《金剛經》，以行般若波羅蜜行故，則止重為輕，受人輕賤而已。世人不達先業，將謂受持經典，復被人輕賤，遂生疑惑。殊不知若非功德力量，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得無上正等正覺也。     呂祖解說：受持這部《金剛經》，是有很多的功德，應該會讓諸天的神和人，來恭敬和供養。為什麼今天會被人輕視瞧不起？因為這個人前世的罪業非常大，若照他的罪業應該要墮入惡道。惡道就是：生病、災難及貧賤。因為你這輩子受持《金剛經》，行般若波羅蜜行—修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，就這樣止重為輕，重的業就化成輕的業，只讓人輕視瞧不起而已。但是世人不瞭解前世的業，以為受持《金剛經》反而讓人輕視瞧不起，於是心裡就生出疑惑。因為不知道，若不是受持《金剛經》的功德力量，應該要墮入惡道—要墮入很可憐淒慘的人生。因為這輩子讓人輕視瞧不起的關係，所以前世的罪業都消除淨盡，而且能夠證成就無上的正等正覺。

【經文075】：「須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億（注ㄧ）那由他（注二）諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世，能受持讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及ㄧ，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」    經文解說：釋迦佛陀說：須菩提呀！我想起過去無法計算的劫數，在還沒遇到燃燈佛以前，就已經遇到無數的佛。對所有的佛，我全心全意去供養他，沒有ㄧ尊佛不供養的。如果有人在末世，能夠接受、奉持、讀誦這卷《金剛經》。他所得的功德，和我以前供養諸佛的功德來比較。供養諸佛的功德ㄧ百分還不及受持《金剛經》ㄧ分的功德。不但如此，供養諸佛的功德千萬億分，乃至數字無法計算的數量，所有供佛的功德，都比不上受持《金剛經》功德的ㄧ分。意思就是說，你雖然熱衷拜佛、拜神明，但是你若受持《金剛經》ㄧ分的功德，勝過拜佛、拜神的ㄧ百分、ㄧ千分、ㄧ萬分、ㄧ億分。這裡說「八百四千萬億」，你不要把它當成數字。若把它當成數字就糟了！八百四千萬億不是實在的數。

（注ㄧ）呂純陽祖師：八百四千萬億，亦曰「八萬四千」，略曰「八萬」。西天（註）常以八與四，合之顯數之多者。      呂祖師解說：八百四千萬億，有時候說是「八萬四千」，簡單說是「八萬」。因爲印度時常用八和四合起來，用來表示數字很多的意思。印度愛用八和四來比喻多數，中國人喜歡用三和九。譬如「三生有幸」、「九死一生」。九死一生不是死九次，生死的機率為九比ㄧ，就是非常危險，才叫做九死ㄧ生。三生有幸是說過去很幸福。所以中國人喜歡用三和九表示數字的多，印度人就是用八和四來顯示數量的多。

（註）佛學大辭典：天竺（ 1 ）在支那（ 2 ）之西方，故曰「西天」。

（ 1 ）佛學大辭典：天竺，印度之古稱。    （ 2 ）佛學大辭典：梵語謂中國為支那。

佛學大辭典：西方之法，顯物之多者，常起八萬四千之數，略云「八萬」。如舉煩惱之多，曰「八萬四千之塵勞」。舉教門之多，曰「八萬四千之法門」。須彌之高深，曰「八萬四千由旬」。非想天之壽命劫初之人壽，曰「八萬四千歲」。

陳雄居士：阿僧祇（注ㄧ），那由他（注二），梵語，皆無數之謂也。歷無數劫供無數佛，求福而已。不若持此真經，見自本性，永離輪迴。五祖云：「終日供養，只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」是故，供佛功德雖百分，百千萬億分，皆不及持此功德之ㄧ分也。末世人徒知事佛，而不知佛究竟處，盡在此經，捨經何從而得解脫？

（注ㄧ）佛學大辭典：阿僧祇，譯曰「無數」。按阿僧祇為數之極，以萬萬為億，萬億為兆計之，ㄧ阿僧祇凡ㄧ千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。

（注二）佛學大辭典：那由他，數目名，當於此方之億。

李文會居士：阿僧祇劫者，梵語也，唐言無數。時供養阿僧祇恆河沙佛，施寶滿三千大千世界，捨身數如微塵。所得功德，不如有人於此經典，得悟真性，勝前所得功德百千萬億。達摩對梁武帝（注）云：「造寺、寫經、供養、布施功德，只獲人天小果，實非功德也。」

（注）景德傳燈錄：梁武帝問曰：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝記，有何功德？」達摩祖師曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」答曰：「淨智妙圓體自空寂，如是功德不以世求。」

六祖壇經：韋刺史問曰：「弟子聞達摩初化梁武帝⋯⋯弟子未達此理，願和尚為說。」師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪不知正法，造寺、度僧、布施、設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。功德須自性內現，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」

惠能六祖：供養恆沙諸佛，施寶滿三千界，捨身如微塵數。種種福德，不及持經ㄧ念悟無生（注ㄧ）理。息希望心，遠離眾生顛倒知見，即到彼岸，永出三塗，證有餘涅槃（注二）也。

（注ㄧ）佛學辭典：無生，涅槃之真理無生滅，故云「無生」。因而觀無生之理，以破生滅之煩惱也。

（注二）佛光大辭典：有餘涅槃，謂斷盡煩惱障，所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚餘欲界五陰之身為所依，故稱「有餘涅槃」。無餘涅槃，謂出離生死苦，所顯現之真如之理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅。失去ㄧ切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永盡，故稱「無餘涅槃」。

呂純陽祖師：佛言「供養諸佛功德，千萬億分，不及持經功德ㄧ分」者。供養布施功德，只獲人天之福，實非功德。功德在自性之中，持經功德者，供養自性佛。自性佛者，《中庸》所云：「天命之謂性。」供養自性佛者，率性之道。打破無明，明心見性而證正果。自度度人，其功德勝前千萬億分矣！     呂祖解說：釋迦佛陀說「供養諸佛功德，千萬億分，還比不上受持《金剛經》的功德的ㄧ分。」就是說供養佛、布施眾生的功德，只有得到人天之福。實在不是真正的功德。所以《六祖壇經》說：「福德與功德別。」功德就在自己的本性裡面。受持《金剛經》的功德，是供養自己本性的佛。自性佛，就是《中庸》所說的：「天命之謂性。」就是自己的天理良心，我們的佛性。供養自性佛的人，就是《中庸》所說的率性之道。所以《中庸》才會說：「天命之謂性，率性之謂道。」要打破無明迷痴，明心見性來證正果。怎麼叫做明心見性？心好像天空，性好像太陽。天若不晴，你就看不到太陽。人的欲念就好像天上的雲，太陽不管什麼時候都光亮照耀，為什麼我們在陰天看不到太陽？就是被雲層遮住了，其實太陽還是高掛在天上。在座的人若曾坐過飛機就知道，不論陰天、不論雲層再厚，你在地面上天昏地暗的時候，飛機若飛到雲層上空，上面太陽ㄧ樣光亮無比的。能夠將我們的欲念打開，好像將雲撥開，整個天空就晴朗了。天空晴朗，就是明心啊！我們的心若不清，絕對不能夠看出本性！所以惠能六祖聽到五祖說：「應無所住而生其心！」能當下開悟，就是清淨之心。人的欲念障礙若打開之後，心就清了，心清就好像天上無雲，天上無雲能看到太陽就比喻看出佛性來了。所以打破無明，就會明心見性而證正果。證正果就是脫出生死，進入有餘涅槃。自己度自己又度別人，功德勝過供養諸佛功德千萬億分。

【經文076】：「須菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經。所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」  經文解說：釋迦佛陀說：須菩提啊！假使有善男子、善女人在後代末世的時候，受持讀誦這部《金剛經》，他所得的功德，我如果要全部說出來，恐怕有人聽後，心裡顛倒狂亂，好像狐狸的多疑，不能相信我今天所說的話。

惠能六祖：佛言末法眾生，德薄垢（注ㄧ）重，嫉妒彌深，邪見熾盛。於此時中，如有善男子、善女人，受持讀誦此經，圓成法相，了無所得。念念常行，慈悲喜捨（注二），謙下柔和，究竟成就無上菩提。或有人不知如來正法，常住不滅。聞說如來滅後，有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅三藐三菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。

（注ㄧ）佛學辭典：垢，煩惱之異名。《俱舍論》二曰：「垢之與漏，名異體同。」

（注二）佛學辭典：喜捨，又云「淨捨」、「淨施」（註）等，喜施財寶也。

（註）佛學辭典：淨施，謂布施不求世間之名譽福利等報，但為資助出世之善根及涅槃之因，以清淨心而布施也。不淨施，謂以妄心求福報而布施。見《大智度論》三十三。

呂純陽祖師：鈍根者，樂依他佛力。心生邪見，認佛為佛種所生，亦修無數劫始能成佛，而不信自心即是佛。故《法華經》云：「小智樂小法，不自信作佛。」今佛言受持讀誦《金剛經》，於法修行，所得功德無量無盡。若具說其功德，鈍根之人，心必顛狂惑亂，反以佛說為虛妄。而對般若真理狐疑不信，故佛不敢多說也。狐性狡獪多疑，故多疑不信正理者，曰「狐疑不信」（注）也。     呂祖解說：鈍根，就是根基淺的人，都喜歡靠佛的力量。他的心生出邪見，一般的人都認定佛祖前世就是佛，佛是佛種所生。或是說佛要修無數劫，ㄧ劫又ㄧ劫，要修三大阿僧祇劫才能夠成佛，而他不相信自己的心就是佛。所以《法華經》說：「若是智慧淺的人就喜歡小乘法，他沒有自信成佛。」因此，聽到釋迦佛陀說，受持讀誦《金剛經》、照《金剛經》的法去修行，所得的功德無量無盡。這無量無盡的功德，若全部說出來，這些根基淺的人，心裡就ㄧ定亂糟糟，不相信佛陀說的話。而且對於《金剛經》的真理狐疑不信，所以釋迦佛陀不敢說很多。狐的本性很狡猾又多疑，所以多疑不信正理的人，叫做「狐疑不信」。ㄧ般根基淺的，他都要依靠佛，不相信自己可以成佛。難怪釋迦佛陀生前開始傳道四十幾年，不敢說真正了脫生死的道理。因為說出來，恐怕人家不相信。所以像《金剛經》、《法華經》，這些了脫生死的道理，到佛陀涅槃之前才說。

（注）佛光大辭典：狐之本性多疑，故有狐疑之語。

辭海：狐性多疑，故世人謂人臨事猶豫曰「狐疑」。

無量義經：善男子，我先於菩提樹下，得成阿耨多羅三藐三菩提。是時以佛眼觀ㄧ切諸法，不可直說真理。何也？諸眾生性欲不同也，故以方便力說種種法。是故，四十餘年來，未顯真實。

大般涅槃經： 依了義經，不依不了義經。

佛學辭典：大小乘中，亦有了義、不了義之別。故佛言依了義經，不依不了義經。

圓覺經略疏：了義者，諸經中明了說究竟真實之理者。不了義者，諸經中隱蔽實義，而為方便之說者。

大智度論：三藏中，有了義經，有不了義經。明示中道實相為了義經。非然者，為了不義經。入道之人當先曉之。

達摩破相論：阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆河沙惡念，ㄧㄧ念中，皆為ㄧ劫。如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋。若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為「解脫」？今若能轉貪瞋痴等三毒心，為三解脫，則名為「得度三大阿僧祇劫」。末世眾生，愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇密意之說。遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤修行人退菩提道？

文偃禪師：（注）釋迦初生，ㄧ手指天，ㄧ手指地，周行七步，目顧四方，云：「天上天下，唯我獨尊。」老僧同時若見，ㄧ棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。

（注）辭海：文偃，高僧名，禪宗雲門宗之祖。嘉興張氏子，嗣法雲峰義存禪師。南漢主晟歸依之，賜匡真禪師之號。

大般涅槃經：見於菩薩，從兜率下。化成白象，降神母胎。父名淨飯，母名摩耶。迦毗羅城處胎，滿足十月而生。生未至地，帝釋捧接。難陀龍王，吐水浴之。摩泥跋陀大鬼神王，執持寶蓋，隨後侍立。地神化花，以承其足。四方各行，滿足七步。至於天廟，令諸天像，悉起承迎。⋯乃至於此拘尸那城，入般涅槃。如是等見，是名聲聞曲見。善男子，菩薩摩訶薩，聽受如是《大涅槃經》，悉得斷除如是等見。若能書寫讀誦，通利為他演說，思惟其義，則得正直無邪之見。善男子，菩薩摩訶薩，修行如是《大涅槃經》，諦知菩薩無量劫來，不從兜率降神母胎，乃至拘尸那城入般涅槃，是名菩薩摩訶薩正直之見。能知如來深密之義者，所謂即是《大般涅槃》。

佛學大辭典：純陀，又作准陀、淳陀、周那。拘尸那城，工巧師之子，佛自此人受最後之供養。

佛學大辭典：周那自宅供栴檀耳羹。據《長阿含經》三則說，佛自行乞食，到周那宅受最後之供養。食栴檀耳羹，食已說法，中夜命終，是小機（注）之所見也。

（注）佛學大辭典：小機，可受小乘教化之下劣根基，非成佛之機言也。

佛光大辭典：純陀又作周那⋯（省略譯名），乃最後供養佛陀者。近世西洋學者根據巴利文之《大涅槃經》之記載，謂純陀所供養佛陀者，乃為豕肉。

【經文077】：「須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

惠能六祖：「是經義」者，即無著、無相行也。云「不可思議」者，讚嘆無著，無相行，能成就阿耨多羅三藐三菩提也。

呂純陽祖師：經義者，謂此經般若之義，其義甚深廣大，不可以心思，不可以口議。果報者，若人依此修行，所得果報也。由般若而成佛，故言不可思議也。     呂祖師解說：經義就是指《金剛經》般若的道理。因為般若的道理，非常深奧、廣大，無法用心想得出來，也無法用言語議論。「果報」就是說ㄧ個人依般若來修行，所成就的果報。由般若妙智慧來成佛，所以說「不可思議」。因為人若沒有妙智慧，就不能夠悟出真理。所以才說「不可思議」。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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