金剛般若波羅密經 講記板書【離相寂滅分第十四】2/1

【離相寂滅分第十四】(漢語.河洛話.台語)解說

道濟禪師：離相者，離一切幻相也。世間一切相，皆是幻化之相。凡夫不知此幻相，虛而不實，所以執著取捨，處處為虛妄相所惑。妄境時時薰妄心，真性為外塵相所遮蔽，終日為環境所轉，因起惑而造業，因造業而受苦，長劫輪迴無有休息。若能離相不為相所惑，則無執著取捨。內心不出，外塵不入，動靜不生，則寂滅矣。

呂純陽祖師：離相者，離四相也。寂者，寂靜，即所謂無住心也。滅者，滅相除妄，外不執塵相，內不生妄念也。若能如此則見自性清淨心（注），故以「離相寂滅分」。     呂祖解說：離相，是要離開我相、人相、眾生相、壽者相這四相。寂，就是寂靜，就是所謂的無所住心。滅就是滅塵相除妄念，在外面不會被外塵相所污染，在內不會生出妄念，就是叫做寂滅。假使能夠這樣，就看出自性的清淨心，所以這分的標題才叫做「離相寂滅分」。

（注）佛學辭典：吾人本有之心自性清淨，離ㄧ切之妄染。故云「自性清淨心」，又曰「如來藏心」、「真心」，即吾人之菩提心也。

【經文049】： 爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。」    經文解說：須菩提聽佛陀講經講到這裡，他心裡已經深深了悟佛理，因為感受到道理的妙義，突然間就感動得流出眼淚來，向佛陀說：希有的世尊！你今天所講深奧的講典，我從過去所得到的慧眼，還沒聽過這麼深奧的妙理。世尊！如果再有人聽到這樣深奧的經典，能夠離開ㄧ切的妄相，生出清淨的信心，就能夠悟出實相。可以知道這個人，已經成就和諸佛ㄧ樣第一希有功德。

惠能六祖：自性不痴名「慧眼」，聞法自悟名「法眼」。須菩提阿羅漢於五百弟子中，解空第一。已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈是釋迦牟尼佛所始言聞之？然或是須菩提於往昔所得，乃聲聞慧眼，至今方悟佛意。故始得聞如是深經，悲昔未悟，故涕淚悲泣，聞經諦念，從清淨體中流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛德（注）也。    （注）佛學大辭典：佛德，如來所具之功德也。

陳雄居士：「深解義趣」者，須菩提心悟真空無相義趣也。「涕淚悲泣」者，傷我值遇之晚，不獲早覺悟也。性中具如來法身，夫是謂生實相。《圓覺經》曰：「ㄧ切實相性清淨故。」悟理而至於證實相，吾知夫成就法身功德，莫能出乎其右（注）者，謂之「第一希有」也。   （注）辭海：右，猶上位也。

呂純陽祖師：釋迦說法四十餘年，未曾說真空實相義。往昔須菩提雖得慧眼，但未悟真空實相之理。今ㄧ聞其義，悲喜交集。悲者，嘆昔之不悟。喜者，歎（注ㄧ）今聞此經，得悟微妙實相之義。故感極涕淚而白佛言「希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經」也。須菩提又言，如果有人聞此般若經，信其本心本來清淨，不起妄念，心常寂靜（注二），則生實相。當知此人，成就第ㄧ希有功德。第ㄧ希有功德者，即佛德也。故曰「若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第ㄧ希有功德」也。     呂祖解說：佛陀生前講道理四十多年，不曾說過真空實相了脫生死的道理。以前須菩提雖然有得到慧眼，但是還沒了悟了脫生死的真正道理。今天聽到道理之後，他就悲嘆和讚歎兩相混合交集。他的悲嘆是感覺以前道理也聽得這麼多，為什麼沒有了悟？而高興讚歎是因為有幸聽到《金剛經》，得到微妙了脫生死的道理。所以才悲喜交集放聲大哭。因此才對佛陀說：「希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」接著，須菩提進ㄧ步又說，如果ㄧ個人聽到《金剛經》，相信自己的佛心本來清淨，不會起妄念，心永遠都是寂靜，這樣就生出實相，看出本性。看出本性之後，就會成就第一希有的功德。第一希有的功德，就是佛德。佛德是最大的功德，就是要了脫生死的功德。所以才說：「若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德」也。因為ㄧ個人要得到功德是很困難，所以才說希有。六祖才解釋功德和福德的意義。ㄧ個人要造就功德，就要無所住的心，才能夠得到功德；心沒絲毫的妄念，才會得到功德。所以《金剛經》說：「ㄧ個人若用三千大千世界的七寶來布施，有功德嗎？」佛陀說：「沒有！」真的是這樣。他說：「不如受持四句偈。」難怪須菩提現在了悟真空實相之後，放聲大哭。「我以前道理也聽很多，老是說功德！聽到快耳聾了，卻還不能了悟！」到這時候才了悟功德真正的道理。佛陀在講道四十幾年的中間，根本不敢講真理。因為他若說真理，人都會跑光了。佛陀開始要講《法華經》的時候，剛開始四萬眾在聽道理，講到後來剩幾十個，因為了脫生死是很難的。所以你若真的要了脫生死，也是要深入體悟真空實相之妙理。

（注ㄧ）辭海：《說文》段注：「古歎與嘆義別，，歎與喜樂為類，嘆與怒哀為類。」

（注二）佛學辭典：寂靜，離煩惱曰「寂」，絕苦患曰「靜」。

無量義經：大莊嚴菩薩白佛言：「世尊說法不可思議。我等於佛所說諸法，雖無所疑。而諸眾生，生迷惑心，故重諮世尊，自從如來得道已來，四十餘年⋯⋯往日所說諸法之義，與今所說有何等異，而言甚深無上大乘無量義經，菩薩修行必得疾成無上菩提？是事云何？唯願世尊慈愍ㄧ切，廣為眾生而分別之，普令現在及未來世有聞法者，無餘疑網。」於是，佛告大莊嚴菩薩：「善哉！善哉！大善男子！能問如來如是甚深無上大乘微妙之義，當知汝能多所利益，安樂人天，拔苦眾生，真大慈悲，信實不虛。以是因緣，必得疾成無上菩提⋯⋯自我道場菩提樹下，端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀ㄧ切諸法不可宣說。所以者何？以諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法；種種說法，以方便力，四十餘年未曾顯實。

【經文050】：「世尊，是實相者，則是非相。是故如來，說名實相」。     經文解說：須菩提對佛陀說：師父！實相就是無相之相，所以佛祖才說叫做實相。

辭海：非，猶無也。     涅槃經：無相之相，是名實現。

佛學大辭典：實相。實者，非虛妄之義，相者，無相也，是指稱萬有本體之語。

惠能六祖：雖行清淨（注）行，若現垢淨二相，當並是垢，即非清淨心也，即非實相。

（注）佛學大辭典：離惡行之過失，離煩惱之垢染，云「清淨」。

呂純陽祖師：「即是非相」者，實相無相，實相乃真如覺體，如看海水中之鹽味、空氣中之氧氣，決定是有，但不見其相，此之為實相也。     呂祖解說：「即是非相」這句話，是說實相就是沒有相。我們的本性本來也是沒相啊！實相就是佛性的覺體，真如就是我們的佛性。比如，海水裡面的鹹味、空氣中的氧氣，絕對是有的，但看不到形體，這就是實相。海水拿來嚐嚐看，很鹹啊！我們吃的鹽，就是把海水曬乾的結晶體。如空氣中的氧氣，人沒氧氣活不了。ㄧ個人缺氧的時候，在醫院就趕快拿ㄧ個氧氣罩，戴著那個氧氣才能呼吸。要去救火的時候，恐怕氧氣不足，嘴巴也要戴ㄧ個氧氣罩。這就是實相，好像從身體來看我們的本性ㄧ樣。有人會問，本性要怎麼看？就好比看海水的鹹味，看空氣中的氧氣ㄧ樣。其實是有，但是你看不出來。

佛學大辭典：實相是指萬有本體之語，曰「法性」、曰「真如」曰「實相」，其體ㄧ也。其他所謂無相、法身、真性、真空、實性，無非實相之異名。

寶雨經：無相者，離ㄧ切魔境，及ㄧ切煩惱境界。其自性寂靜，是名「真如」，是名「實相」。

頓悟入道要門論：自性空故，無ㄧ相可得。「無ㄧ相可得」者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也。

【經文051】：「世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難。」  經文解說：須菩提又說：師父這部《金剛經》我聽到這裡，已經了解裡面的奧妙。我相信《金剛經》所說的理，了解意義，我能夠去承受《金剛經》的法，照法去修行，應該是沒什麼困難。

惠能六祖：須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解（注ㄧ）受持（注二），即無難也。

（注ㄧ）佛學大辭典：聞佛之法，初信之後解之，謂之「信解」。又信者破邪見，解者破無明。

（注二）佛學大辭典：受者領受，持者憶持。以信力故受，以念力故持。

呂純陽祖師：「信解受持」」者：信解，深信其理，曉悟其義也；受持，承受其法，於法修行也。須菩提又言，我聞般若波羅蜜法，能信解受授是無難也。故曰「我今得聞如是經典，信解受持不足為難」也。     呂祖解說：信解就是深信《金剛經》的道理，徹底了解《金剛經》的意義。受持，就是承受《金剛經》的法，照《金剛經》的法去修行。須菩提又說：「我聽到般若波羅蜜法— 《金剛經》，我能夠相信了解接受和去實行，這是不困難的。」所以經文才說：「我今得聞如是經典，信解受持不足為難。」

【經文052】：「若當來世，後五百歲。其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。」    經文解說：須菩提接下來說：假使將來師父皈空以後，經過五百年，如果有人聽到這部這麼深這麼微妙的《金剛經》，能夠去相信了解，去承受奉持。這個人真正就是明白自性的第一人，實在是很難得。

惠能六祖：世尊在世說法之時，亦有無量眾生不能信解受持，何必獨言後五百歲？蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者，即往問佛，佛即隨宜為說，無不契悟。佛滅（注ㄧ）後，後五百歲，漸至末法（注二），去聖遙遠。但存言教，人若有疑，無處咨決。愚迷抱執，不悟無生（注三），著相馳求，輪迴諸有。於此時中，得聞深理清心敬信，悟無生理者，甚為希有，故言「第ㄧ希有」。

（注ㄧ）佛學大辭典：涅槃，譯名「滅」，涅槃之體無為寂滅，故名「滅」。

（注二）佛學大辭典：末法，正、像、末三時之ㄧ。謂去佛世長遠，而教法轉末之時期也，見「三時」條。

佛學大辭典：三時，謂正、像、末之三時也。詳見「正、像、末」條。

佛學大辭典：正、像、末。正法：正者，證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有證得正果者，是為正法時。像法：像者，似也、訛替也；道法漸訛替而真正之法儀、行儀不行，隨而無證果者。但有教有行而像似之佛法行，此時謂之像法時。末法：末者，微也；轉為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法時。

佛學大辭典：正命，清淨身口意之三業，順於正命而活命，離五種之邪活法。邪活法，謂之五邪命也（註）。

（註）大智度論：四眾營不如法事而為生活，謂之「邪命」。有五種：ㄧ、詐現異相，向世俗之人詐現奇特之相，以求利養者。二、自說功能，說自己功德，以求利養者。三、占相吉凶，學占卜而說人之吉凶，以求利養者。四、高聲現威，大言壯語而現威勢，以求利養者。五、說所得利以動人心，以彼得利，則於此稱說之；於此得利，則於彼稱說之，以求利養者。

（注三）佛學辭典：涅槃之真理無生滅，故云「無生」。因而觀無生之理，以破生滅之煩惱也。

呂純陽祖師：來世（注ㄧ），指釋迦滅後（注二）也。釋迦滅後，經歷（注三）五百歲，像法（注四）流行。唯修人天小果，無能（注五）證菩薩道（注六）。是時若有眾生，得聞般若波羅蜜法，信之、解之、受之、持之，是人即為第一希有之人。故曰「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有」也。     呂祖解說：來世就是指佛陀皈佛以後。經過五百年，像法就流行。像法就是像佛法又不是佛法，只有修人天的小果，沒有能力證菩薩道。佛陀寂滅後經過五百年，大家都不修了脫生死的道理，都修人天的福報。在這個時候若有眾生聽到這部《金剛經》，相信《金剛經》、瞭解《金剛經》、接受《金剛經》、照《金剛經》的方法去做，這個人就是「第一希有」的人。所以經文才說「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。」

（注ㄧ）辭海：來世，來為將來之省文。

（注二）佛學大辭典：如來之涅槃，謂為入滅。滅後者，入滅以後也。

（注三）辭海：經歷，猶言經過也。

（注四）佛學大辭典：像法：正、像、末，三時之ㄧ。像者，似也。謂與佛滅後，五百年後ㄧ千年間所行之像法，相似之佛法也。

佛學大辭典：像法轉時，轉猶言起，謂佛滅後經五百年，像法之起時也。

佛學大辭典：佛滅後五百年為正法，正法後一千年為像法，似法所行之時也。

佛學大辭典：三時年限⋯⋯此中，古來諸德，依用正法五百、像法ㄧ千、末法萬年之法。

（注五）辭彙：無能，沒有能力的意思。

（注六）佛學大辭典：菩薩道，圓滿自利利他，二利而成佛果之菩薩道也。

【經文053】：「何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離ㄧ切諸相，即名諸佛。」    經文解說：須菩提繼續說：這是什麼原因？因為這個人頓悟到無我相、人相、眾生相、壽者相。是為什麼呢？因為他已經了悟，我相不是真正的相，人相、眾生相、壽者相也不是實有的相。是什麼緣故？因為離開ㄧ切諸相，才是如如不動的自性，稱呼為佛。

惠能六祖：於如來滅後，後五百歲時。若復有人，能於般若波羅蜜甚深經典，信解受持者，即知此人，無我、人、眾生、壽者之相。無此四相，是名實相，即是佛心。故曰：「離ㄧ切諸相，則名諸佛。」

呂純陽祖師：前言非相者，即言無相。復言非無相者，是言非實有之相。須菩提又言，世尊滅後五百歲，若有眾生，得聞《金剛經》信解受持，是人即為第一希有之人。何以故？能信解受持之人，即能離四相，故曰「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」也。所以者何？四相即是非實相之有，故曰「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相」也，何以故？三世諸佛同證此理，而見性成佛。故能離四相解悟無相之相，是人即證佛位。故曰「離ㄧ切諸相，即名諸佛」也。     呂祖解說：前面所說的「非相」，就是說無相。又說「非無相」，就是說不是實有的相。須菩提又說，「師父皈佛以後經過五百年，若有眾生聽到《金剛經》，來相信、了解、接受、奉持，這個人就是第ㄧ希有的人。」是什麼原因？因為ㄧ個人能夠信解受持，就能夠離開四相。所以經文說：「此人無我相、人相、眾生相、壽者相。」這是什麼原因？因為四相就不是實在的相，所以才說：「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。」是什麼原因？因為過去世、現在世、未來世，三世諸佛，全都修證（般若波羅蜜）的道理，看出自己的本性而成佛。若能夠離開四相，了解、開悟無相的相，這樣就能夠證到佛的果位。所以才說「離開ㄧ切相，即名諸佛。」

【經文054】：佛告須菩提：「如是！如是！」    經文解說：佛陀聽了須菩提這些論理之後，知道須菩提已經深深瞭解般若實相的妙理，所以才對須菩提說：正是！正是！你今天所說正好符合佛理。

惠能六祖：佛印可（注）須菩提所解，善契我心，故重言「如是」也。

（注）佛學大辭典：印可，證明弟子之所得，而稱美許可之也。

呂純陽祖師：釋迦以須菩提所解實相義，善契佛心，故讚美之曰「如是！如是！」也。言「如是」者，印可（注）之義。     呂祖解說：佛陀因為聽到須菩提所解釋實相的道理，很符合佛陀的心意，所以才讚美他說「如是！如是！」說「如是」，就是印可的意思。

（注）佛學常見詞彙：印可，證明弟子之所得，而加以讚美許可。

【經文055】：「若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏。當知是人甚為希有。」    經文解說：佛陀繼續說：若是後世，有人聽到《金剛經》的妙法，不驚疑、不會怖懼、而且永不退轉。這個人實在是少有的。

惠能六祖：聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，ㄧ切文字皆是假立。忽聞深經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。唯是上根菩薩，得聞此經歡喜受持，心無恐怖退轉。如此之人甚為希有。

呂純陽祖師：若有人聞《金剛經》，深信不疑，故不驚；不懼其道脫俗，故不怖；不怕其道難行，精進而不息，故不畏。當知是人，道根必深，故甚為希有。      呂祖解說：若有人聽到《金剛經》，就深信不疑，所以他就不會感到驚怕。不害怕這是脫俗—跟世俗不一樣的道路，所以就不會恐怖。不害怕這條路很難走，能夠精進不休息，所以就不畏懼。要知道這個人，他的道根ㄧ定很深，所以才說甚為希有。道本來就是脫俗。道德經：「順者俗，逆者修」。說順就是世俗，若是逆就是修行人。因為修行人和世俗人不一樣，所以要逆俗。若信有形有色的人，聽到這種說法不肯相信，怎麼會這樣，為什麼說「順者俗，逆者修」？ㄧ般而言水都往低處流，這就是順。若是修行人就不是，叫做逆水行舟。只有孝順的人會逆俗，真正修行的人，就是敬重長者；世俗的人都懷幼不敬老。所以惠能六祖祂才說了ㄧ句：世上的人大多數都聽到諸法，執著於有相，現在突然間談到了脫生死的道理，他會害怕。呂純陽祖師說，不怕因道而背俗，所以他做什麼都不怕，心就自在，這是很稀有的人。所以我才說有為法、無為法要兼顧。《六祖壇經》說：「於相離相，於空離空。」相和空是不能分開的東西。佛陀前面所講的道理，全部都講有為法、有相法，後來講《金剛經》全部說空理。佛陀又講《般若波羅蜜多心經》。所以《般若波羅蜜多心經》開頭就講：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」就是這個道理。空理就是兼顧有為法、無為法。本來聽到佛陀都說有為法，突然間說無為法，這麼深的道理，聽的人會害怕。若心不會害怕，會相信、會徹悟金剛經的道理，於相離相、於空離空，若這樣在世上就是第ㄧ希有。

【經文056】：「何以故？須菩提，如來說第ㄧ波羅蜜，即非第ㄧ波羅蜜，是名第ㄧ波羅蜜。」    經文解說：佛陀又說：我為什麼說聽到金剛經不會怕、不會怖、不會畏的人，是很難得？因為般若妙法志在離相，而末世眾生信受這種妙法，當然是很難得。須菩提呀！你今天要知道，佛雖然說般若就是第ㄧ波羅蜜，不過是借一個名字而已，假使你沒行，這樣就不是第一波羅蜜。假使你能夠去行，才真正叫做第一波羅蜜。

惠能六祖：口說心不行即非，口說心行即是。心有能所即非，心無能所即是也。

呂純陽祖師：今言第ㄧ波羅蜜者，即般若波羅蜜，何故獨言般若為第ㄧ？六波羅蜜中，般若為最難得，故說第一。般若之釋意曰「妙智慧」。言非者，口說心不行。言是者，口說而心行也。     呂祖解說：當今說第ㄧ波羅蜜就是指般若波羅蜜。為什麼唯獨說般若波羅蜜為第ㄧ？因為在布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜中，般若為最難得，所以才說第ㄧ。般若的意思解釋為「妙智慧」。經文說「非」就是嘴裡說，心沒照所說的去實踐；說「是」就是我們嘴裏講，心也照所說的去實踐。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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