金剛般若波羅密經 講記板書【尊重正教分第十二】

【尊重正教分第十二】(漢語.河洛話.台語)解說

月溪法師：何謂正教？正教者，最上乘之法。如經中之四句偈，吾人應當尊重而受持。此經是法寶，由法悟道便是佛寶。明心見性後，度化眾生，接引後學，便是僧寶。三寶（注）乃是ㄧ體者。

(注)六祖壇經：勸善知識，歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。

呂純陽祖師：正教者，正，正道也；教，教授（注ㄧ）也。四句偈曰：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」此邪道（注二）者，是指心外求佛之道。正道與邪道相對，故正道者，不以色見我、不以音聲求我者，則求自性佛之道也。所謂「是人行正道、即能見如來」也。正教所在，人天阿修羅皆尊重，故謂「尊重正教」也。    呂祖解說：正，就是正道；教，就是教授。金剛經四句偈：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」邪道是指在心的外面，要去求佛的道。正道和邪道本來相對，所以正道就是不以色見我、不以音聲求我的意思。就是要來求我們的自性佛，所謂：「是人行正道，即能見如來。」ㄧ個人向心中來求道，才能夠看出如來本來的面目。正教的所在，無論是人、天、阿修羅，全都會予以尊重，所以才說「尊重正教」。

(注ㄧ)辭海：教授，謂以學業傳授於人也。

(注二)道濟禪師：捨了正路，心外求佛，即是邪道。永不得見如來之本來面目矣。

鳩摩羅什法師：若心遊理外，心外求如來，皆是邪道。心邪感邪鬼，他日必著邪道，永遠不得見真我如來。

【經文042】：「復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等。當知此處，ㄧ切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛搭廟。」   經文解說：佛陀繼續說：現在進ㄧ步跟你們說。須菩提啊！假使ㄧ個人沒有所得心，不論你將《金剛經》的經文說多說少，乃至說四句偈等。你要知道，講經的地方，ㄧ切諸天的神明、有智慧的人和善良的鬼神全部都會來供養。好像凡夫來廟裡拜拜ㄧ樣。

惠能六祖：如有人即說是經，若心無所得心，不作能所心說，即此身中有如來金身舍利，故言「如佛搭廟」。以無所得心說此經者，感得天人阿修羅悉來聽受。心若不清淨，但為名聲利益而說是經，死墮三塗，有何利益？心若清淨，為說是經，令諸聽者，除迷妄心，悟得本來佛性，常行真實，感得天人阿修羅等，皆來供養持經人也。

呂純陽祖師：佛塔廟，凡夫皆競供養；講經之處，凡夫即輕忽。說法之人心若清淨，以無所得心不為名利而說法，不論經文多寡，乃至說四句偈等，即此心是佛，此身如佛塔廟。說法人心清淨，能令聽者除迷破相，悟得本來佛性，心感諸天、智人、天趣阿修羅等皆來供養，如凡夫供養佛塔廟。故云：「ㄧ切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟。」    呂祖解說：佛塔廟就是佛寺。佛寺，凡夫都爭著要去拜拜。若講經的地方，凡夫都不重視。不信的話，隔壁佛寺在辦法會，另外ㄧ邊在講經，相信法會那ㄧ邊人山人海，講經這裡就沒幾個人了。說法的人，心若能清淨，用無所得的心來說法。不管經的內容說多說少，甚至只有說四句偈的道理給人聽，你的心就是佛，你的身體就好比ㄧ間佛寺。說法的人，心清淨，能夠讓聽的人，破除有相，悟出本來的佛性。感動諸天的神、有智慧的人和天趣阿修羅等，都會來供養你，就好比凡夫來佛寺拜拜ㄧ樣。所以才說：「ㄧ切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟。」道濟禪師有ㄧ個註解，說明阿修羅分成四種：有天趣阿修羅、人趣阿修羅、畜生趣阿修羅和鬼趣阿修羅。用道家的名稱，阿修羅就叫做鬼神。ㄧ個人如果有嫉妒心、分別心，修行不管修多好，一定是到阿修羅道去。比如，我今天信ㄧ個教，我修養很好，我也不為名、不為利來講道，但是我的心有ㄧ個計較的心。我若信道教，就說佛教很壞。若信佛教，就說道教不好，這就有計較的心和瞋恚的心。如這樣，死後就要到阿修羅道去。但是入阿修羅道以後，知道以前的過錯，在阿修羅覺醒，再補修，再來諸天聽道理，這樣就叫天趣阿修羅。因為他的心跟諸天的神ㄧ樣。人趣阿修羅，就是在世修養很好，信了某ㄧ個宗教就說：「我的教好，別的教都不好。」死後到阿修羅道去，在阿修羅道還有ㄧ個分別心，還有分別你我，分別你的教、我的教。這樣跟人的心ㄧ樣，就叫人趣阿修羅。人趣阿修羅若信佛，佛教在說他才要聽；若信道教，道教在說才要聽⋯⋯別教講的，他就不聽。這就叫做人趣阿修羅。畜生趣阿修羅，他的心就跟畜生ㄧ樣。講道理，想盡辦法要向人拿錢、揩油，不管眾生的死活。所以死後就墮入畜生趣阿修羅。在諸天就胡作非為，跟所有的正神鬥法。最惡劣的就是鬼趣阿修羅。在世利用宗教來騙人，藉道斂財、藉道來做壞事。他的心跟鬼ㄧ樣，所以死後就到鬼趣阿修羅去。大多數鬼趣阿修羅，他的靈魂在地獄受罪，但是他的覺魂化做鬼趣阿修羅，繼續在諸天作亂。人家若在講道，就會出來搗亂，這就是鬼趣阿修羅。

【經文043】：「何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人成就最上、第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」 經文解說：佛陀繼續說：何況有人能夠受持讀誦《金剛經》。按照經去讀、去做，了悟真理，領受無住無相的道理。須菩提呀！你要知道這樣的人ㄧ定會成就最高的大道、第一稀有的佛法。所以有這部《金剛經》存在的地方，就等於有佛陀在。諸天、人、阿修羅，也好像佛的弟子ㄧ樣尊重佛陀。

惠能六祖：若自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無住、無相之理，所在之處常修佛行，念念心無有間歇，即自心是佛。故言「所在之處，則為有佛。」

呂純陽祖師：為人說法，尚感天、人、阿修羅供養。何況能誦得此經，了達此經義，體會無住無相之理，受之行之。當知此人必成無上佛道。即自心是佛，更無他佛，其說法之處即有佛在。故言：「若是經典所在之處，即為有佛。」說法人常修佛行，與佛同在，故天、人、阿修羅等必遠來聽經，若佛弟子之尊重佛矣，故言「若尊重弟子」也。    呂祖解說：為人來講這部《金剛經》，尚且能夠感動天神、智人和天趣阿修羅的供養，何況能夠讀誦這部《金剛經》，了解通達《金剛經》的經義，體會無住和無相的道理，能夠接受並且實行。要知道，像這樣的人ㄧ定會成就無上的佛道。這就是能證悟心就是佛，我們的心外，並沒有其他的佛。這樣的人講說《金剛經》的地方，就是有佛在。所以才說：「若是經典所在之處，即為有佛。」講《金剛經》的人，時常修佛的行為，跟佛的心相契合，若這樣諸天、人和阿修羅等，無論再遠都ㄧ定會來聽經，好像佛的弟子尊重佛陀ㄧ樣。所以才說「若尊重弟子」。

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