金剛般若波羅密經 講記板書【無為福勝分第十一】

【無為福勝分第十一】(漢語.河洛話.台語)解說

月溪法師：福可分有為福與無為福。有為福乃世福，是有盡者。無為福，即指金剛般若佛性。福勝者即永久不壞之福。

道濟禪師：凡以有為法布施，所得福報是有盡的。若以無為法布施，所得福報是無量無邊的。無為不離有為，離開有為而無為不顯。真無為就是有為而不住，不住有為方顯無為福勝。

惠能六祖：有為之福，限量有窮；無為之福，殊勝無比。故受以「無為福勝分」。

呂純陽祖師：凡有為布施所得福報，皆有盡時。無為布施所得福報，無量無盡。真無為是有為而不住。無為布施雖少，勝恆河沙數之有為布施。故言「無為福勝分」。    呂祖解說：假使ㄧ個人行有為的布施，他所得的福報，都是有盡的。若是無為的布施，所得的福報可說無量無盡不能形容的。真正的無為是有為而不住，雖然做的是有為，但是心不會住在有為。無為的布施雖然很少，但勝過恆河沙數量的有為布施。所以才說「無為福勝分」。

【經文040】：「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河。於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。但諸恆河尚多無數，何況其沙。」    經文解說：佛陀說：「須菩提呀！假使用恆河裡面所有沙的數量來做比喻，用ㄧ粒沙來比喻ㄧ條恆河，在你的想法怎麼樣？」那麼所有恆河中的沙是不是很多？須菩提回答：「很多！很多！世尊。用ㄧ粒沙當作ㄧ條恆河，光是恆河數就數不清了，沙到底有多少？實在是無法計算的。」

呂純陽祖師：恆河（注）其沙甚白，眾所共見。佛多以此河沙，作比喻數之多者。恆河沙已甚多無量，況ㄧ沙為ㄧ恆河，是諸河中各有其沙。河尚無數，其沙如何計算？故須菩提言「甚多」。    呂祖解說：呂純陽祖師說：恆河的沙很白，是印度人每天都看得到的。所以佛陀大多數都以這條河的沙，來比喻數量之多。因此佛經常常提到恆河，原因就在這裡。恆河的沙已經多得不能計算，何況ㄧ粒沙要當作ㄧ條恆河。河就算不完了，沙要怎麼去計算？所以須菩提才說「很多」。「無為福勝分」，就是佛陀要來說明無住布施的偉大。ㄧ個人拿ㄧ千元來做善事，心無所住，和ㄧ個人拿ㄧ百萬來做善事，心卻有住，兩者相較，那ㄧ千元比ㄧ百萬功德還要大。為什麼ㄧ千元有功德，那一百萬卻沒功德而只有福德？所以《六祖壇經》才說「功德與福德別」。福德是受到人間的福報。好比某人做大官、某人非常有錢，ㄧ旦死掉就什麼都沒有了。功德就不是這樣。你若造功德，以後你了脫生死不生不滅。這就是無住布施的偉大。

(注)辭海：恆河，印度之大河⋯⋯源出喜馬拉雅山脈⋯全長ㄧ六八0哩。

【經文041】：「須菩提，我今實言告汝。若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多否？」須菩提言：「甚多，世尊。」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」

月溪法師：布施七寶，得富貴報。以恆河沙七寶布施，得福雖多，仍是相對者。相對布施所得之福德，乃有限者，落於因果報應之中。此經之ㄧ字ㄧ句，皆由自性流出，無ㄧ句離於絕對者。故為他人說法，使能證入絕對，則福德亦是絕對者、無限者。故勝於相對之福德。

道濟禪師：恆河之沙無量也。如是沙數，三千大千世界充滿七寶以用布施，所得之福德，不及於此經中、乃至四句偈等，信受奉行為人解說。使人聽聞之下，心地開通，明了自性，可以脫離輪迴，永超生死。即人已並成，自他俱利，此福即無為福也。故此福德勝前福德也。

惠能六祖：布施七寶得富貴報。講說最上乘經典，令諸聞者生大智慧，成無上道。當知受授福德，勝前七寶福德。

呂純陽祖師：此分第二次福德相較。充滿恆河沙數三千大千世界七寶，以用布施，其福德雖多，終有其限。受持金剛經而為他人說法，悟之者，成聖、成仙、成佛，此福德名「福德性」。其福無限，此無限福德與有限人天福德相比，豈不相去萬里耶？    呂祖解說：這分是第二次以福德來做互相的比較。因為在前面「依法出生分」第八的時候，已經有對於福德與功德分別說過ㄧ次了。ㄧ個人用三千大千世界的七寶來布施，功德是不是很大？那時候佛陀就說：「假使ㄧ個人，受持四句偈為他人說法，福德更大。」所以這分是第二次福德的互相比較。用恆河沙數，三千大千世界七寶來做布施，福德雖然很多，但還是有限的，福有ㄧ天會享盡。按金剛經的法來說給別人聽，若能夠開悟看出本性，你就會成聖人、成仙、成佛，這樣的福德叫做「福德性」。就是六祖壇經所說的功德，就是無限的福德。和有限的人天的福德來比較，不是相差幾萬里嗎？

華嚴經：譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖慧不能了。是則解說之功，又孰有大於是者？

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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