金剛般若波羅密經 講記板書【妙行無住分第四】

【妙行無住分第四】(漢語.河洛話.台語)解說

道濟禪師：（注）「妙行」者，雖行而不著於行。今言「妙行無住」者，就是不著相布施也。

(注)佛學大辭典：道濟禪師，宋天台人，名道濟，李氏子。就靈隱寺剃度，狂嗜酒肉，人稱濟顛，居淨慈寺。

惠能六祖：得入（注）而行，不住於相，故受以「妙行無住分」。

(注)佛學大辭典：得入，言得入於佛道也。

呂純陽祖師：妙者，無等比之義。行者，行於布施也。無住者，布施不住於六塵也。    呂祖解說：妙就是無東西可相比的，行就是要行布施，無住就是布施的時候，不會被六塵著住。

【經文012】：「復次，須菩提，菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。」   經文解說：釋迦佛陀繼續說：還要跟你交待，須菩提呀！菩薩對於ㄧ切的事情，應該要無條件去實行布施。這就是所謂不住色行布施，不被聲香味觸法著住而行布施。須菩提呀！菩薩應該要做到無所住而行於布施，不能有一點點執著的布施。

惠能六祖：凡夫布施，祇求身相端嚴（注ㄧ），五欲（注二）快樂。世尊大慈，教行無相布施者，不求身相端嚴，五欲快樂。但令內破慳心，外利益ㄧ切眾生。如是相應，為不住色布施。應如是無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，是名不住相布施也。

(注ㄧ)佛學大辭典：端嚴，莊飾正嚴也。

(注二)佛學辭典：五欲，色聲香味觸之五境也，是為起人欲心者故名為「欲」。

呂純陽祖師：何謂「無所住行於布施」？何謂「不住色聲香味觸法布施」？布施不為人見者，名「不住色布施」。布施不為人聞者，名「不住聲布施」。布施不為人揚者，名「不住香布施」。布施不為人報者，名「不住味布施」。布施不為利己者，名「不住觸布施」。布施不為天福者，名「不住法布施」。如是布施如不執而行者，名為「無所住行於布施」。    呂祖解說：什麼叫做無所住行於布施？什麼叫做不住色聲香味觸法布施？ㄧ、布施不要故意讓人看到，有人看到你才做，若看不到你就不做，這樣就不可以了！布施不要故意讓人看到，布施不為人見者，名「不住色布施」。二、布施不為人聞者，名「不住聲布施」。布施不要故意讓人知道、讓人聽到，就叫做不住聲布施。很多人做善事怕沒人知道，讓人知道沒關係，而是不要故意要讓人知道，去告訴別人自己在行善，那叫做故意的，故意要給人家聽到，所以布施不故意給人家知道給人家聽到，這就是叫做「不住聲布施」。三、布施不為人揚者，名不住香布施。就是布施不是故意要讓人表揚的，就叫做不住香布施。俗語說「名香四海」，香就是做善事。但不是你要求表揚的，如果人家主動要表揚你，就不要推辭。人家要跟你表揚可以引人行善，不是為了名接受表揚，叫做「不住香布施」。四、布施不為人報者，名不住味布施。什麼叫做味？人家說你很有人情味，就叫做味。布施不故意要人報答，這就是「不住味布施」。有些人對人有恩，就放在心裡。如果人家沒有報答，偶而遇到他心情不好，就說對方受恩不知道回報，沒有人情味。這叫做討人情。做善事，應該不想要人報答才對。你既想要人報答，就不要做善事了！所以布施不想讓人報答，就叫做「不住味布施」。五、布施不為利己者，名不住觸布施。布施不要為了賺錢而布施，布施不為利己，這就是「不住觸布施」。六、布施不為天福者，名不住法布施。就是不想要老天爺保佑而布施，這叫做「不住法布施」。很多人做善事，都是希望老天爺保佑他。我曾遇到ㄧ個人很有趣，他跟我說：「李先生，人偶爾埋怨老天爺也不錯。你知道嗎？」我說：「怎麼不錯？」「我善事做的不少，可是家裡經常有事，不太平安。所以我就對著上天埋怨。我ㄧ輩子善事做這麼多，可是老天爺都沒保佑。埋怨以後，結果家裡就比較平安了，也比較賺錢了。」「啊！你破功了。」我這樣跟他說。怎麼說呢？本來他做善事，老天爺都記下他的功勞。現在他對老天爺埋怨，老天爺就說：「哦！你做善事就是要受報是不是？好啊！不然本金和利息還給你。」這樣他就沒有功德了。就好像銀行的存款，都把它領出來，就都沒有了。所以做善事受苦，不要埋怨。不要說老天爺都沒保佑。你若抱怨老天爺，老天爺真正會賜福給你。但那些福若還你，你就沒功了。所以 呂純陽祖師說：你若是能夠照我們前面這樣講的來布施，不要執著，那就是「無所住行於布施」。

【經文013】：「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」   經文解說：到底什麼原因？我們修菩薩行的人，行不住相布施，其福德是無法計算的。

惠能六祖：常行不住相布施，普敬ㄧ切眾生，其功德無有邊際，不可稱計。

陳雄居士：凡夫布施，必以為求福，此「住相布施」也，福盡未免輪迴。菩薩布施，一心清淨，利益一切眾生，此「不住相布施」也。雖不求福，自然離生死之苦，是所謂無限福德，是名「功德」也。佛憫末世眾生，被六塵染，未可遽化，姑誘以福德無限之說。

呂純陽祖師：言福德有二：一曰「常福德」，二曰「無常福德」。常福德者，《金剛經》所云：「福德不可思量。」即《六祖壇經》所云「功德」。德者，得也，修功所得故名功德。無常福德者，人天之福也，即《六祖壇經》所云「福德」。修福所得故名福德。住相布施故其福有限（注）是故《六祖壇經》云：「福德與功德別。」   呂祖解說：我們常說的福德有兩種：ㄧ種就是「常福德」，另一種是「無常福德」。常就是不生不滅、永久的意思。所以，ㄧ個就是不生不滅的福德，另外一個就是沒有永久的福德。永久的福德就是《金剛經》說的：「福德不可思量。」ㄧ個人若脫出生死，不會再來輪迴，當然他的福德不可思量。這就是《六祖壇經》所說的「功德」。德，就是得到。修功所得到的，所以叫做功德。無常的福德，就是人天之福。人若出生在有錢人家，或是修到神的果位讓人膜拜，這都是有限的福。這就是《六祖壇經》所說的「福德」。因爲修福所得的，所以才叫做福德。ㄧ個人若住相布施，他的福是有限的。所以，六祖壇經才說：「福德跟功德要分別。」

(注)玄覺禪師證道歌：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。

【經文014】：「須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊。」「須菩提，南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊。」   經文解說：佛陀說：須菩提啊！你想想看，東方那個天空，是包羅萬象的，你能夠思量東方的天空有多大？須菩提說：師父！東方天空有多大是不可以思量的。佛陀又說：須菩提啊！南方、西方、北方、東南、西南、東北、西北這四維，和上、下虛空之廣大，可以思量嗎？須菩提說：世尊！這是無法計算的。

惠能六祖：佛言虛空無有邊際，不可度量。菩薩無住相布施，所得功德亦如虛空，不可度量，無邊際也。世界中大者莫過虛空，ㄧ切性中大者，莫過佛性。何以故？凡有形象者，不得名為大。虛空無形相，故得名為大⋯⋯但唯如上所說之教，無住相布施即是菩薩也。

【經文015】：「須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住」。    經文解說：佛陀又說：須菩提呀！ㄧ個修菩薩行的人，不住相布施，他的功德和虛空ㄧ樣，是無法計算的。須菩提！菩薩應該要按我所教的方法，行無住相的布施。什麼是住相、不住相？什麼叫做有回向、沒回向？在座大多數都在天元宮效勞。你今天來宮裡，來廚房煮飯、洗碗筷、掃地、或是清理神桌⋯⋯這叫做無畏施。有錢出錢是財施，像我在這裡講道，這叫做法施。你來這裡效勞，心裡若想：「我來跟老祖效勞，看家裡能不能比較平安？」這就叫做回向。「我來這裡效勞，看我的病會好嗎？」這就叫做回向。你若有回向的心，叫做福德。怎麼叫做福德？神會保佑你，讓你身體健康，不過福若盡，你就又墮落了，因為福是有限的。什麼是不住相布施？比如你心想：「老祖是我的主人，也好像我的父母，我來這裡侍奉父母。來這裡效勞，是為了宮裡好。」你並沒有去想到自己，這叫做不回向，就是不住相的布施。比如我站在這裡講道理，如果心想：「我講道理，看人家會不會誇讚我、拿錢給我或跟我買東西⋯⋯」譬如道理講一講來賣藥、募款，這就叫做回向，也叫做住相的布施。假使我站在這裏講道理，心想：「我講道理給別人聽，是我的義務。」這就叫做不住相。不住相的布施，也是不回向的布施。總而言之，沒有希求的，才叫不住相；若有希求的，就是住相。

呂純陽祖師：東、西、南、北，曰「四方」；東南、東北、西南、西北，曰「四維」。合上下曰「十方」。十方虛空無邊無際，不可以心思，不可以度量。凡夫布施，是為求福，故其福有限。菩薩布施不住於相，故其福不可思量。如十方虛空，此善喻也。故曰「菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量」也。行菩薩行者，但應住如上所說之教，不住色聲香味觸法布施，住於無上之布施，即是菩薩也。故曰「菩薩但應如所教住」也。    呂祖解說：東、西、南、北，叫做四方；東南、東北、西南、西北，這四個方向叫做四維。四方和四維合著上面和下面，叫做十方。十方的虛空是無邊際，無法用心去想，也無法去測量。凡夫布施是為了求福，所以他的福是有限的。菩薩布施，不住相，所以他的福，是無法計算，就好像十方的虛空一樣。這是一種很好的比喻，所以才說：「菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。」修菩薩行的人，應該要按上面所說的這些教導，不要住在色、聲、香、味、觸、法來布施。能行無所住布施，就是菩薩。所以才說「菩薩但應如所教住」。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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