六祖法寶壇經【機緣品第七】-12/10

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天臺止觀法門；因看維摩經，發明心地。】-293    經文解說：永嘉的 玄覺禪師，是溫州府永嘉縣的望族，戴氏的兒子，從小祂就來研究經藏和論藏，又精通天台宗止觀的法門，因為讀維摩經，發現維摩經的教義，很有價值，發現了心為萬法的根本，ㄧ切諸法都在心生出來。

佛學大辭典：「心為萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。」

佛光大辭典：『「心地」。（一）-略-。（二）菩薩根據心而修行，故喻「心」為「地」，稱為「心地」。（三）在禪宗，達摩所傳之菩提，即稱「心地」。』

心地觀經：「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沉淪，眾生之心，猶如大地，五穀五果，從大地生，如是心法。-略-。以此因緣，三界唯心，心名為地。」

大乘義章：『離於散亂為止，止心不亂復名「定」，推求簡擇名「觀」，觀達稱「慧」。』

呂純陽祖師：『「止」者，止息妄念。「觀」者，觀達之義。「止」在前，先伏妄念。「觀」在後，斷盡其妄念永不復起，妄念既伏斷，心自朗然而性自寂。「止」屬「定」，「觀」屬「慧」，是「定慧」雙修之義。』   呂祖解說「止」，就是要制止，消滅妄念，叫作「止」。一個人妄念翻滾不止，要有辦法制止，讓它消失，這叫作「止」。「觀」，就是有辦法，徹底看出真理的意思，我們「止」在前面，先制伏我們自己的妄念，「觀」在後面，來斷盡我們自己的妄念，永遠不要讓它再生出來，妄念既然制伏斷離，我們自己的心自然就朗然，心情就很好，無憂無愁，沒煩沒惱，自由自在，我們自己的本性就歸在寂靜。「止」是屬定，「觀」是屬慧，就是定慧雙修的意思，所以止觀等於可以說是「定慧」。

維摩經『維摩詰言：「如觀身實相（注），觀佛亦然。」』

（注）佛學大辭典：（引證多，略記）『「實相」，-略-。曰法性，曰真如，其體同ㄧ也，-略-。楞伽經說「如來藏」，涅槃經說「佛性。以下引證皆略—。』

經文：【『偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：「仁者得法師誰？」曰：「我聽方等經論，各有師承；後於維摩經，悟佛心宗，未有證明者。」』】-294    經文解說：有一天 惠能六祖的徒弟， 玄策禪師雲遊來到 玄覺禪師住的地方，兩個人在談論的中間，玄策禪師深感 玄覺禪師所說的話，和禪宗諸祖所說的話符合，已經知道祂的根基不凡，所以 玄策禪師祂就來問 玄覺禪師：「師兄，祢是從哪一個法師得到這些法？」玄覺禪師說：「我平時聽到歷代祖師講解方等經，「方等經」就是大乘經，來講解大乘經的理論，每部經都有不同的特點，每一位祖師說的道理，都有來承受相當的道理，後來我在讀維摩經的裡面，直覺佛的心宗，直指人心見性成佛的要旨，不過我不知道自己是不是真正的開悟，有看出自性？我缺乏別人幫我做證。」

佛學大辭典：『「佛心宗」，禪宗之別名，以覺悟「佛心」為禪之體也，「佛心何物？」心之自性是也，故謂之「直指人心，見性成佛」，人心之「性」，即「佛性」也，發見「佛性」，謂之「成佛」。宗鏡錄三曰：「達摩大師云：明佛心宗，了無差悞，名之曰祖。」中峰錄五下曰：「禪何物？乃吾心之名也；心何物？即我禪之體也。（-中略-）惟禪與心，異名同體。」』

經文：【『策云：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」』】-295    經文解說：玄策禪師說：「假使ㄧ個人有看出你自己的本性，你就得到佛道，假使你若自己沒看出本性，後來你沒去歸依師，好比說沒拜師，自己開悟，這全部都是天然外道。 威音王以前叫作見性， 威音王已後您就解釋說沒有見性，這樣難道會通嗎？我們首先要來瞭解威音王以前和 威音王以後的名詞。

法華通義：『「威音王佛」，乃空劫初成之佛，已前無佛。』

佛光大辭典：『「空劫」，四劫之第四，世界自成立，至破壞之間，分爲「成劫、住劫、壞劫、空劫」等四階級，稱為「四劫」。「空劫」，即謂此時期之世界已壞滅。-中略-，又：世界形成以前而萬物未生之時期，亦稱為「空劫」。（言：威音王佛，即此時期之佛。）』

佛光大辭典：『「威音王已前」，禪林用語，又作「威音王佛出世已前」，乃禪林用以指點學人自己本來面目之語句，意同「父母未生以前」，「天地未開以前」，「空劫以前」等語。』

佛光大辭典：（略記）『「威音王佛」，乃過去莊嚴劫（注）初之佛名，（-引證皆略-）禪宗以此佛表示遙遠之古代，以「威音王已前」比喻人類本有之純正精神境界。（威音王已前，則指吾人之本性。）』

（注）佛光大辭典：『「莊嚴劫」，三劫之一，過去、現在、未來等三世之三大劫中，過去之大劫，稱莊嚴劫，又作「過去莊嚴劫」（莊嚴劫。即：空劫）相對於「現在賢劫」。』

佛學大辭典：（略記）『「威音王佛」，-略-，禪錄（注ㄧ）假此「佛」名，示時之極遠。又指向上本分（注二）為「威音王已前」，祖庭事苑五曰：「威音王佛以前，蓋明實際理地（注三），威音王已後，即佛事門（注四）中，此以顯道。」』

（注ㄧ）佛學大辭典：『「禪錄」者，禪宗之語錄。參學之機緣，宗匠（註）之說話，似當時之俗語錄之者。』

（註）佛光大辭典：『「宗師」，指佛心宗（禪宗）之師，即體得禪宗宗旨，能接化弟子，正確導入悟境之高僧，又稱「宗師家」，「宗匠」。』

（注二）佛光大辭典：（本來面目條）『「本分」則「本來面目」，禪林用語，乃人人本具，不迷不悟之面目，又作「本地風光」、「本分田地」

「自己本分」、「本分事」，即人人本具之心性。』

（注三）佛光大辭典：（實際條）『禪宗常用「實際理地」一語 ，表示超越斷絕一切差別妄見的平等一如之世界，或真實究竟之境地。』

（注四）佛學大辭典：（佛事條）『禪宗用以指舉揚佛法之行事，如：「開眼、安座（安置佛像於堂內）、拈香，-略-均為佛事。」又導入佛法之方便，稱為「佛事門」，或「莊嚴門」參「法會（註）」條。』

（註）佛光大辭典：『「法會」，佛教儀式之一，又作「法事、佛事、齋會、法要」，乃為講說佛法，乃供佛、施僧等，所舉行之集會。』

經文：【『曰：「願仁者為我證據！」策云：「我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」』】-296-1    經文解說：玄覺禪師說：「因爲我就沒有人跟我指點，現在我有見性，或是沒有見性，希望祢跟我指點，我有沒有見性。」要叫 玄策幫祂做個證明。 玄策禪師說：「我道行很淺。而且我也沒辦法了解說， 祢有沒有見性，最好去曹溪有一位 六祖惠能大師，天下求道的人可以說很多， 惠能大師就是真正修佛法，代表 佛來弘揚的第一人，如果祢願意去我跟祢作伴去，現在 玄策和 玄覺兩個人相偕ㄧ起要去見 六祖。」

經文：【「覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。」】-296-2    經文解說：玄覺禪師和 玄策禪師，兩個人一起來見 六祖，玄覺見了，沒拜 六祖，在 六祖的身旁轉三圈，祂坐在那裡，祂轉三圈，轉三圈之後，好比氣派很大，這樣錫仗拿來搖搖搖，好像很驕傲的形態，那麼有人就感覺奇怪， 玄覺就要去見一位祖師，怎麼那麼無禮？這才是大能人，就說哪一位師父很厲害，去了五體投地，三步一跪，五步一步，讓師父摸一摸，就開智慧，錢又給他，就高興的半死，聰明的人想說，我若拜錯師父就糟糕了，若拜錯師父，假如師父跳下懸崖，我不就要跟他下去嗎？祂現在就是要看 惠能六祖，是不是有資格當我的師父。祂去就用驕傲的心，現在這一段才是大道理。所以有時候道理，大家都會被文字咬住，讀經書大家都會讓文字咬住，你現在若說 威音王已前， 威音王已後，就要命了，現在 佛祖已前和已後是什麼？這都是術語，現在若說 威音王已前，就是說一個人看出本性，叫作 威音王已前；一個人若還沒看出本性，還在迷迷惘惘，這叫作 威音王已後，這個道理你要知道，假使有時候老師說，沒辦法說到百分之百讓你滿意，萬一聽了有卡住了，或是有不了解，下課再來慢慢問沒關係。

佛光大辭典：『「錫仗」，即比丘（專題）行於道路時，應當攜帶之道具，原用於驅趕毒蛇、害蟲等，或乞食之時，振動錫仗，使人遠聞即知，-略-。又：世傳「得道梯橙錫仗經（注一）」一卷，專說「錫仗」之由來，且卷末附錄持「錫仗法」二十五事。此經東晉傳入，文句雜沓（注二），而可疑處甚多，四方戒本如釋卷十一，即以此經為偽經。』

（注一）佛學大辭典：『「得道梯橙錫仗經」一卷，失譯-略-。此所說，與律制之「錫仗」異。』   （注二）辭彙：『「雜沓」，混雜的樣子。

佛學大辭典：『「比丘」，又名「苾芻、煏芻」為出家受具足戒者之稱。』

智度論：『云何名「比丘」，比丘」名「乞士」，清靜活命，故名為「乞士」，復次「比」名破，「丘」名煩惱，能破煩惱，故名比丘。』

嘉祥法華義疏：『「比丘」，名為「乞士」，上從如來乞法以鍊神，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食、不乞於法，故不名為「比丘」，名為「乞丐」。』

惠能六祖：『「比丘」者。梵語，唐言：能破六賊。』

佛學大辭典：『色聲香味觸法，以眼耳鼻舌身意為媒，劫掠功能法財，故以「六賊」為譬。涅槃經二十三曰：「六大賊者即外六塵，菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊，何以故？能劫ㄧ切諸善法故。-以下略-。」』

華手經：「雖不服染衣，於心無染着，謂真比丘。雖不除飾好，能斷他結縛（注），謂真比丘也。雖不受禁戒，心離諸惡（貪瞋痴），開定慧功德，謂真比丘也。」

（注）佛學大辭典『「結縛」，煩惱之異名，繫縛身心，不使解脫出離之義。』

佛學大辭典：『「苾芻」，又云「煏芻」，同於舊譯之「比丘」，譯曰「乞士」、「道士」等。出家為佛弟子，受具足戒之都名也。』

辭海：『「苾芻」，梵語，即：「比丘」。為出家受具足戒者之通稱。按：苾芻本西域之草名，出家者取此稱，蓋以彼草為喻。』

尊勝陀羅尼經：『「苾芻」，生不背日，冬夏常青。體性柔韌，香氣遠騰，引蔓旁布故。「比丘」曰「苾芻」。』

翻譯名義集：『「苾芻」含五義，ㄧ、「體性柔輭」，喻出家人能身語不麤獷故。二、「引蔓旁布」，喻出家人傳法度人，連不絕故。三、「聲香遠聞」，喻出家人戒德芬馥，為眾所聞故。四、「能療疼痛」，喻出家人能斷煩惱毒害故。五、「不背日光」，喻出家人常向佛日故。』

經文：【『師曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」覺曰：「生死事大，無常迅速。」』】-297    經文解說：惠能六祖說：「我們出家人要修道，應該要守具足戒的三千威儀，和八萬的細行，不知道大德祢從什麼地方來？好像祢的心裡有很大的我慢心，和驕慢貢高的心。」 玄覺禪師回答祂說：「人生死的事，可以說是很大，我在想生和死的事情這麼重大，而且無常馬上快到了，是非常的快，是沒有ㄧ定的時間，這站在這裡跟祢講話，等一下會死也不知道，今天明天會死也不知道，所以我怎麼可以隨便來拜祢為師，對不對。」我都還不知道祢內涵什麼樣子？不知道祢的德行什麼樣子？我來了之後，就跪下去拜祢，那麼簡單。這就是大搞怪的人，普通人ㄧ見到師父，叩一聲，跪下去，就五體投地了，祂說生死的事情很大，我不能隨便拜祢。

佛學大辭典：『大部輔注十一曰：「三千威儀約二百五十戒，各有四威儀（行、住、坐、臥）合為一千。三世（過去、現在、未來）轉為三千威儀」。案是不過鑿（注）說。三千者， 極言其多也。』   （注）辭海：『強詞奪理，謂之「鑿」。』

佛學大辭典：『「八萬細行」，行、住、坐、臥之四威儀，各有二百五十戒，共為一千，對於「攝律儀戒（注一）等之三聚戒（注二）而為三千。又對於殺、盜、婬（身之三支）。兩舌、惡口、妄言、綺語（口之四支）。之身口七支而為二萬一千。又配於貪、瞋、痴之三毒及等分之四煩惱（注三），則為八萬四千（注四），即是「八萬四千之律儀」，今言八萬者，僅舉其大數而言耳。』

（注一）佛學大辭典：『「攝律儀戒」，三聚淨戒（註）之一。』

（註）佛學大辭典：『「三聚淨戒」，三聚之戒法，無垢清淨故云「淨」，同次項（下面之條）三聚戒。』

（注二）佛學大辭典：『「三聚戒」，一、「攝律儀戒」，受持五、八、十、具等（五戒、八戒、十戒、具足戒）一切之戒律者。二、「攝善法戒」，以修一切善法為戒者。三、「攝眾生戒」，又云：饒益有情戒，以饒益ㄧ切眾生為戒者。-略-。此三者積聚，故云「三聚」。戒有大小。-略-。三聚戒為道俗通行之戒。即大乘之菩薩（修菩薩行），無論在家、出家皆受之也。』

（注三）佛學大辭典：『「四煩惱」，又云「四惑」，於第七末那識，常桓相應之四種根本煩惱也。一、我痴，即無明，-略-。二、我見，即我執，---略---三、我慢，即倨傲，-略-。四、我愛，即我貪，-略-。』

（注四）佛學常見辭彙：『「八萬四千」，數目很多的意思，這是印度所常說的一種習慣語，佛經上亦習用此句來說數之多，並非有這麽一個「八萬四千」的確定數目。』

經文：【『師曰：「何不體取無生，了無速乎？」曰：「體即無生，了本無速。」』】-298    經文解說：惠能六祖和 玄覺禪師，兩人問答的中間， 惠能六祖反問 玄覺禪師說：「祢就明白生死是一件大事情，祢為什麼不去體會求證無生無死的真理？來了解無常迅速，唯一的途徑。」 玄覺禪師聽到這句話即時回答說：「假使有辦法來體認自性本無生死，了結生死的本源，生死也沒什麼慢和快可以說的，自己的體即無生，無生是不生不滅的意思。簡單說「無生」。由 惠能六祖和 玄覺禪師，祢們兩個人的問答，我們就知道，假使你若有辦法看出本性，生就生，死就死，對於生死兩字看破，生和死沒什麼慢，也沒什麼快可以好說的。

佛學辭典：『涅槃之真理無生滅，故云「無生」。因而觀「無生」之理，以破生滅之煩惱也。』

論語·里仁·第四：『子曰：「朝聞（音問）道，夕死可矣」。』

呂純陽祖師：『「朝」，晨也。「聞」（注一）音問，達也。「聞道」則佛家所謂達到彼岸（注二）也。「夕」，暮也。言：晨能達到彼岸，暮死亦無憾矣。』   呂祖解說：「朝」就是早上天快亮。「聞」（音問）現在音讀作問，就是達到的意思。「聞道」等於佛家所說的，達到彼岸，到 佛祖的岸上。「夕」就是暮，「暮」就是太陽快要下山。「死可矣」，就是死了也可以。意思就是說早上有辦法聽到道理來開悟，來證聖人的果位，達到彼岸，若這樣我晚上死也可以。證到聖人的果位，若道家叫作「仙」。佛家叫作「佛」。早上有辦法達到彼岸，證聖人的果位，做聖、仙、佛，我晚上死也無遺憾，「無憾」，就是無遺恨的意思。所以才說：「朝聞道，夕死可矣」這句話。

（注一）康熙字典：『「聞」，音問。所至也。詩小雅：「聲聞（聲音達到）于天」。』

（注二）辭海：凡夫生死之境界，譬如「此岸」- 中略-，證正果，得涅槃，譬之「彼岸」』

莊子天運篇：「孔子行年五十有一而不聞道。」

太平御覽：『孔子曰：「丘，少而好學，晚而聞道，此以博矣。」』

莊子天運篇：『孔子行年五十有一而「不聞道」（注一），乃見老聃，（問答長，-略-。）孔子見老聃歸，三日不談，弟子問曰：「夫子見老聃歸，亦將何規（注二）哉？」孔子曰：「吾乃於今是乎見龍，龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而養（注三）乎陰陽，予口張而不能嗋（注四），予又何規老聃哉？」』

（注一）莊子註：『「不聞道」者，不達到見性之謂。』   （注二）辭海：『以法正人，亦曰：「規」。』

（注三）莊子註：『「養」，「翔」，古通。』   （注四）辭海：『「嗋」，合也。』

論語為政第二：『子曰：「吾十有五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命（注）六十而耳順，七十而從心所欲。」』

（注）中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」

經文：【『師曰：「如是！如是！」玄覺方具威儀禮拜。』】-299-1  經文解說：六祖和 玄覺禪師，兩個人談論之後， 惠能六祖祂就知道說，玄覺對於真理已經有相當的認識，祂就這樣跟祂印可，「印可」就是證明說是啊！是啊！祢說的話這樣對。 玄覺禪師祂本來是來要求 六祖跟祂證明祂的道果，今天 六祖跟祂說如是、如是，等於跟祂證明說，祂說的話對。 玄覺初初來見 惠能的時後，站著不拜，祂不是我慢，實在是因為生死的事情很大，沒辦法亂拜師尊，現在 玄覺禪師祂深感 六祖確實是ㄧ代明師，而且為祂印可，證明祂見性，所以在這個時候 玄覺禪師祂就很誠懇莊嚴來向 惠能六祖頂禮膜拜。

經文：【『須臾告辭。師曰：「返太速乎？」曰：「本自非動，豈有速耶？」』】-299-2    經文解說：玄覺禪師祂今天來受到 惠能六祖的印可之後，過了差不多有半刻的時間，祂就向 六祖告辭，要來離開曹溪， 惠能六祖才說：你今天要回去，不會太快嗎？祢來只有問幾句話就要走了， 玄覺隨口回應祂說：「本自非動」，「本」就是本來，「自」就是自性，「非動」就是不動，本來我的自性是不動，哪有什麼快和慢？什麼是自性？「自性」就是人的本性，就是人第九識的佛識。所以若ㄧ般學道的人，大多數若以後天都說到第六識，雖然你說學先天，學了脫生死的道理，但是只有說到第八識很少說到第九識的佛識。

佛光大辭典：（略記）『「九識義」乃將「識」分作九種之義，即「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六識，再加「末那識」（即第七識）、「阿賴耶識識」（即第八識），「阿摩羅識」（即第九識）合為「九識」，-略-。「阿摩羅識」意譯「清淨識」，此識乃ㄧ切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證之法身果德，在「聖」不增，在「凡」不減。』

佛學大辭典：『「第九識」，名菴摩羅識（注一），譯曰「無垢識」，或曰「清淨識」，即「真如（注二）也「真心」也。』

（注一）佛學大辭典：『「菴摩羅識」，又作「阿摩羅識」，「阿末羅識」，譯曰「清淨識」，「無垢識」，「真如識」等，九識中之第九。』

（注二）佛學大辭典：『「真如」，-略-，或云「自性清淨心、佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性」皆同體異名也。（引證皆略）』

三昧經入實際品：『九識「流淨」，風不能動，波浪不起。』

大佛頂首楞嚴經：『真如、佛性，「菴摩羅識」，清淨圓滿，體性堅凝，如「金剛王」，常住不壞。』

金剛明經玄義：『「菴摩羅識」是第九不動識，若分別之，即是「佛識」，「阿利耶識（阿賴耶識）」即是第八識是「菩薩識」。』

修真錄：『「第九識」其識不動搖，故亦曰「不動識」，其識如止水，故亦曰「流清識」，道以九為陽之極，故亦曰「純陽識」，佛家曰「佛識」，道家則曰「仙識」，亦名「真人識」，此識之妙，中乘智者猶不了悉，故仙佛對凡愚絕口不開演，惟對上乘大智慧者言之。「第九識」如如不動，故：仙佛不染塵緣，若染塵緣則不稱「佛」，而稱「菩薩」焉，如「觀世音菩薩」，佛號「正法明如來佛」，為度化眾生而染塵緣，故稱「菩薩」而不稱「佛」矣。』   解說：「第九識」可以說不動搖，所以另外一個名叫作「不動識」，因爲第九識像止水，所以另外一個名叫作「流清識」。道家以「九」就是陽之極，所以另外一個名叫作「純陽識」，佛家叫作「佛識」。若是道家又叫作「仙識、真人識」。第九識的奧妙，「中乘智者」就是修聲聞果的人，還沒有完全徹底了解，所以若是 仙佛，對於這些六道眾生，絕對祂不說，ㄧ般若修後天都說到第六識而已，若修先天最高都說到第八識而已；只有對這些上乘大智慧者才有說第九識如如不動。所以仙佛絕對不會染塵緣，假使你若染塵緣，就不能說是佛，就要稱為菩薩，就好比 觀世音菩薩，祂的佛號叫作 正法明如來佛，為了度化眾生，祂來染塵緣，所以叫「菩薩」，不說 佛。所以你要知道，當今的人說 佛祖要度人，絕對不可能， 佛祖絕對不會度人，因為到第九識如如不動。六祖壇經就跟我們說得很明白：「不思善，不思惡，則明上座本來面目。」真正若達到 佛的境界，你做善是你家的事情，祂不理你，你做惡也是你家的事情，祂也理你，有人說這樣當 佛就不慈悲了？不是不慈悲，祂若慈悲就要慈航倒駕，化成菩薩身，就好比 正法明如來佛，祂為了度化眾生染塵緣才叫作 觀世音菩薩。譬如 彌勒佛祖，祂本來也是佛，但是為了要度化眾生，祂就來到諸天，在兜率天，祂就在那裡傳道，所以祂才叫作 彌勒菩薩。譬如 地藏王菩薩，祂本來也是佛， 祂為了要度化眾生，祂說：地獄不空誓不成佛，祂到地獄當幽冥教主，所以祂為了要度化眾生染塵緣，祂叫作 地藏王菩薩，就不說是佛，你要知道這個原因。所以現在有人說， 普賢菩薩、 文殊師利菩薩、 大勢至菩薩，這都是 果地菩薩，本來都是佛，但是祂們為了要度化眾生，都化成菩薩身，有的是在諸天，有的是在人間傳道，你就要了解這個問題，所以 佛第九識就是如如不動，絕對不會動搖的，心若動搖就不能成佛了。所以ㄧ個人不能稱呼是 佛，若修菩薩行的人，可以稱呼老菩薩、年輕菩薩、女菩薩，男菩薩，沒有人敢稱呼是 佛的，若稱呼是 佛，說得難聽一點像木頭人，好壞事都不去管。所以 佛是絕對不會染塵緣的，我們要了解這個問題，你就知道說，今天 惠能六祖和 玄覺禪師兩個人談論，為什麼兩個人的談論感覺怪怪，所以這就是你沒達到那個境界，這個道理你聽不懂，也沒了解。

佛光大辭典：『「根機」以人之性譬之諸木而謂「根」。根之發動處，稱為「機」，-略-，「機」，可從各種不同立場加以分類。例如：（ㄧ）欲修善法者，稱為「善機」，欲修惡法（修心外之法）者，稱為「惡機」。（二）以素質能力之高下，分上、中、下「三機」。（三）信仰大乘佛教者，乘為「大機」。信仰小乘佛教者，乘為「小機」。（四）立刻即可開悟者，乘為「頓機」。經過一定之階段。始能漸開悟者。乘為「漸機」。（五）直接接受真實教法者，稱為「直入機」，反之，如先接受方便教法（引迷入悟法）而後始能接受真實教法者，則稱為「迂迴機」。』

經文：【『師曰「誰知非動？」曰：「仁者自生分別。」』】-300    經文解說：六祖惠能是故意要考驗祂，進一步說：「誰知非動？」誰知道祢的心不動，誰會知道？ 玄覺禪師回答祂：「仁者自生分別。」師父！祢老人家，難道不是祢自己的心，已經生出分別的念頭了。話若說回來就是說，師父祢已經動念了。現在說「分別」就是分別識，「分別識」若生出就生出妄心。 玄覺禪師祂也知道， 六祖在考驗祂，所以祂就故意的回答祂說，心若不生的時候，自性就如如不動，仁者祢不可自己生出分別的第六識，第六識就是分別識，所以對於七識、八識、九識，我們之前都講過了，現在要讓你了解分別識而已。

佛學大辭典：『「分別識」，第六「意識」也，-略-。大藏法數曰：「分別識即第六意識，謂於顯識中，分別五塵（注）好惡等相，故名分別識。」』

（注）佛學大辭典：『「五塵」，色、聲、香、味、觸之五境也，此五者，能染污真性，故名「塵」。』

經文：【『師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」』】-301-1    經文解說：惠能六祖祂就來讚美 玄覺禪師說：「祢實在已經明白不生不滅的真理了。」「無生」就是不生不滅。玄覺禪師就回答說：「不生不滅哪還有什麼意呢？」「意」就已經動了，不生不滅就是不動啊！祂說：無生哪還有什麼意！

經文：【『師曰：「無意誰當分別？」曰：「分別亦非意。」』】-301-2 經文解說：惠能六祖說：「祢若是說無意，到底是什麼人要怎麼去分別？祢是有見性沒見性，這要怎麼去分別？」所以就要知道說分別有兩種，第一就是剛才說的第六識，對一切事物種種妄念的分別。第二就是第六識，分別諸法相轉到第七識，來斷惑證真的分別，好比說你分別墮入第五識和轉到第七識，拉上第八識的兩種分別。所以 六祖才說：如果祢沒有真意，誰能分辨出不生不滅的道理。這句話就是 六祖要來看 玄覺禪師要怎麼樣來應答，就證明說祂確實有見性還是沒有見性。所以 玄覺禪師才跟祂應答說：「而分別法相也不是真意啊！」「意」雖然有辦法去分別諸法相，但是最要緊是不能來搖動，意不搖動，才有辦法轉到第八識，達到第九識的自性，所以 玄覺禪師才跟祂說「分別亦非意」。 惠能六祖聽到這裡，就已經知道 玄覺禪師已經看出本性了。

經文：【『師曰：「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。』】-301-3 經文解說：六祖已經知道 玄覺禪師已經看出本性了，已經沒辦法去為難祂了。祂說祢應對得很好，那麼祢住一晚再走，所以當時就有人稱呼， 玄覺禪師叫作 一宿覺，住一晚就覺悟的人。

呂純陽祖師註解    玉真真人講述六祖法寶壇經講記板書    正心講堂整理抄寫

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