六祖法寶壇經【懺悔品第六】-9/9

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【「但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪」】-213     經文解說：祂說：你只要從我們自己的心中，除掉眾惡的因緣，要趕快把它拿掉，人會造罪的起因都是貪瞋痴來的，所以你必須將貪瞋痴全部要拿掉，對於過去我們自己所犯的貪瞋痴，將我們自己的自性的中間，就是好比說在人的良心上，要發出真誠的懺悔，痛改前非，若這樣子你就可以得到頓悟，這就是大乘的修心，真正你若有辦法懺悔除去ㄧ切的邪道，來行正道，若這樣子就無罪了。我簡單舉ㄧ個例子，這以前電視台有播出，說有某某一個人，為了氣憤去燒 KTV，導致裡面死了十幾個人，但是結果有一位女眾，她弟弟也ㄧ樣死在那裡面，她不但不怨恨他，去勸解這個犯罪的人，結果這個犯罪的人，他就真正懺悔，心就平靜，就不會氣惱了，他要捉去槍決之前，就說要彌補他的罪，他全身的器官都獻出來，這個人絕對不用去地獄，雖然他造很大的罪業，他不用去地獄，但是他的業還在，是只有來生讓他去補修，來生要去受業而已，這就是真正的懺悔。有人說懺悔，只是嘴巴說我懺悔、懺悔，心裡還在不服，根本就沒表現出來，這就不是真正的懺悔。所以ㄧ個人要真心的懺悔才能除去他的罪業，若不然呢？你所做的事情，你善事做再多，你完全那個罪業還在，所以對於說要除罪業來看。

頓悟入道要門論：『人問：「ㄧ 心修道，過去業障能得滅否？」師曰：「不見性人，未得消滅；若見性人，如日照霜雪。又見性人，猶如積草等須彌山。只用ㄧ星之火。業障如草，智慧似火」。』

修真錄：「欲除業障，須是見性。見性是功，以功除業。若無功德，當受其業。其業不除，永受輪迴。」    修真錄解說：今天若要除我們自己的業障，ㄧ定要看出我們自己的本性，看出我們自己的本性才是功德，，因爲功德才有辦法除以前的業，若沒有功德，應該你要受業，這些業若不除永遠要受輪迴，你去做神也是要受輪迴，神還在六道中，四聖果、六凡道，神是六道最高的，神氣數盡也是要再來輪迴，所以讓你福報做再多，你在做神的中間，若沒有再去補修做功德，你福報若盡還是要輪迴再來做人，所以你要注意這ㄧ點。

經文：【「學道常於自性觀，即與諸佛同ㄧ類。」】-214-1     經文解說：祂說：學道要時常觀察我們自己的自性佛，就有辦法了脫生死的苦惱，來看出我們自己自性的佛之後，假使若看出自性圓明，我們自己的心就是佛，若這樣子你跟 佛祖都是一樣，同ㄧ類就是都ㄧ樣，若有辦法看出我們自己的本性之後，你就是 佛祖。

經文：【「吾祖唯傳此頓法，普願見性同ㄧ體。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕ㄧ世休。若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。」】-214-2      經文解說：祂說：歷代這些祖師只有傳見性成佛，頓修的方法，希望大家，你看到我們自己的自性佛之後，你就跟所有的 祖師ㄧ樣，假使你若想要來找自性的佛，必須要離開有形有色之相，「法相」就是有形有色之相，要洗淨我們自己心中ㄧ切的妄念，你要努力修行，自然你就看出我們自己的本性，不要懶惰，不想要修，你後念ㄧ旦若停止，人若去世，ㄧ輩子的名利也沒有了。假使你若悟出我們自己的心就是佛，這就是大乘之法，你就有辦法看出我們自己的自性佛，我們自己的心身要至誠至意合十，用心求取我們自己的心性，自然自性的佛就現出來了。所以本文所說的大乘，有必要詳細跟你說明一下，道有高有低，有分大乘、中乘、小乘，但是也可以說是上乘、中乘、下乘這個問題，「大乘」就是依我們自己的自性來修，都不靠神不靠佛，有教無類，看萬教皆平等，度己度人，來修不生不滅之道，這就是大乘的法門。「中乘」就是依佛來修，依靠佛、依靠神來修，有教有類，黨同伐異，只有希望要去西方，要上天堂，來享受天樂。「小乘」是靠人來修，怎麼樣叫靠人？現在我這幾天也聽很多師兄弟在講，叫信徒先拜他才拜 佛祖，這就是靠人，不是靠神靠佛的。我以前有去某某ㄧ間宮堂，有一回裡面師父不在，現在說師父就是他們裡面的乩童不在，那位信女者來就匆匆地跑到後堂，他問事情在後堂，去到後堂又繞出來說師父呢？他們那裡說師父今天休息，就出去車子ㄧ攔要走。我說，太太，妳的東西忘記了。她想說是不是東西丟掉了，下來說老先生，我什麼東西忘了拿了嗎？我說妳忘記拜 金母，她說師父就不在；我問妳是要拜師父，還是要拜 金母？師父若不是 金母跟他指示，他有辦法跟妳指示嗎？是 金母借他的身，在指示妳，妳 金母就沒拜了，要找師父，師父就沒能力幫妳辦事情啦！師父還是要依靠 金母幫妳辦事情，所以妳進門沒先拜 金母，妳拜師父有用嗎？被我ㄧ說就住嘴了。有一回台北，有一位先生是在做包工程的總工頭，去某某ㄧ間佛寺去那裡做工作，我說這個人在座認識的人很多，去那裡工作，那位師父常常坐大椅子，信徒若ㄧ來都要五體投地拜他，那時候這位總工頭勤勞，都和工人ㄧ起工作，這位總工頭靠近說師父！我請教你好嗎？他說好，你比較大還是 佛祖比較大。他說當然是 佛祖比較大。我看不對，我看師父你比 佛祖還大。他怎麼說？我看你的信徒ㄧ來都五體投地拜你，拜好之後，再拜 佛祖，可是我看拜 佛祖也沒有五體投地，只有跪下去拜而已。「五體投地」跟普通的拜不一樣，五體投地是跪下去，整個人扒下去兩手分開，五體就是身體、兩隻手、兩隻腳，扒在地上才叫作「五體投地」。這樣子拜，他說剛才這些信徒都這樣五體投地拜你，拜 佛祖只有跪著拜而已，我看你比 佛祖還大。那位師父ㄧ聽心情不高興，跟那裡工頭說，我跟你說明天這個人不要讓他來做，那個工頭說若是這樣，我們乾脆都要收工了，你工錢算ㄧ算我們明天都不來了。說你怎麼這樣說？是啊！這位是我們老闆，他是總工頭，我是小工頭，ㄧ部分的工頭而已，你叫總工頭明天不要來，乾脆這ㄧ場都要收攤了，那位師父就閉嘴都不會回答。世人都是小乘法，這就是只有好比依人。所以 釋迦佛祖在涅槃經說：「依法不依人」，你要依法不能依人，你若依人來修行已經錯誤了。譬如我講道理，你不要認定我的人來修行，你要認定我說的話，照我的話去修，你認定我的人來修沒有用，我也跟你們一樣，台上你稱呼我ㄧ聲老師，我到台下也是跟你ㄧ樣師兄弟稱呼，我不敢稱呼我多高；有人說老師您功德無量，ㄧ說出來我臉都紅了。我說為什麼功德無量，您這樣子講道理度化眾生。我自己都沒辦法度了，還要度化眾生？所以六祖壇經說：「要度心中眾生」，我自己心中眾生，就不能度了，要怎麼度他人？我說，站台上講道理下地獄的人多得是，我曾經去遊地獄，我看到血池，現在的人說得太離譜了，說什麼女人生小孩沒順產，死後就要浸血池，這樣子上天沒公道，女人懷胎十個月是很可憐，生小孩沒順產，那是她的業障，也不是她故意的，若這樣子就浸血池，哪有什麼道理。其實我去地獄所看血池都浸ㄧ些修行的人，這些沒道德的人，咬窮人的肉，吸窮人的血，啃窮人的骨，可以說不擇手段要來得到不義之財的人，譬如ㄧ些不法的大和尚、大法師、大講師、大老師，大家都浸在血池，錢來的人都要浸血池，我沒騙你，不然我那麼傻「談道不談錢」，五十二年來，我不曾跟人家拿過半毛錢，我難道那麼傻嗎？所以世間人就是愈懂愈怕，不懂不怕，半懂半怕，我講道理是ㄧ種法施而已，法施是三施之一，我敢說我站在這裡講道理，剛才我看到這些師兄弟，這樣幫人家倒茶、那是無畏施，有人出錢做光碟，出錢來印經書，那是財施，ㄧ個人拿錢出來，跟ㄧ個人在那裡倒茶，和我在這裡講道理，我們功德ㄧ樣多，我沒有比較多，不是說我站在這裡講道理，就ㄧ定去西方，上天堂，那有的拼呢！在那裡倒茶的人往西方去了，在那裡講道理的人在地獄游的很多，算不完，我沒騙你。所以我都不敢說我講道理度化眾生，我也不敢高高在上，我是越講心裡越惶恐，我說這句話我有做嗎？我自己有修嗎？我時時刻刻就是對自己在警戒自己，我是在度化自己， 釋迦佛祖度什麼人？度祂自己。 釋迦佛祖若沒傳道四十九年，設教、佈道、行善，祂要怎麼做 佛祖？祂度自己，自己若不修，要怎麼度他人？那個問題很大。

呂純陽祖師ㄧ首詩：羊車載火迷中修、坐在鹿車似水流；上乘牛車載炁走、三車合ㄧ金丹九。  （注）辭海：『「九」，音鳩，聚也。』    呂祖解說：「羊車載火迷中修」，坐羊車，好比來載ㄧ個火，迷迷惘惘在修，因爲這是借因，這字「羊」和這字「徉」是寄意，「徉」就是迷迷惘惘， 好比說徘徊不進的意思。「羊車」就是下乘法，下乘法好比在載火，所以說人在火宅迷迷惘惘在修，這就是依靠人在修。「坐在鹿車似水流」，若坐在鹿車是似水流，這字「鹿」也是寄意，這字「鹿」跟這字「樂」ㄧ樣，樂善好施，若坐在鹿車就要似水流，順應自然去做，沒有任何固執，沒有任何的拘束，好比有教無類。「上乘牛車載炁走」，若上乘牛車，上乘好比牛車，載炁，人受人悔辱，受人糟蹋，心裡會不舒服，這字「炁」是道書才寫這字炁，不然ㄧ般現代字寫「氣」，好比說有辦法忍受，「牛」是任勞任怨，這也是ㄧ種寄意，「牛」就是來指愚，說大乘若愚，所以 王重陽祖師對七真說：如蠢、如庸、如愚，這才有辦法學成仙，「蠢」就是白痴，「庸」就是沒有用的人，「愚」就是好比沒智慧。真正的修行人就好比白痴，沒有用的人，什麼都不懂，不會這樣自作聰明，所以上乘牛車載炁走。「三車合ㄧ金丹九」，這就是下乘、中乘、上乘，三車合ㄧ，怎麼樣叫作「三車合一」？學道的人不能固執，要因時、因地、因人說法，不能說我現在要學了脫生死的道理，人家說今天廟裡熱鬧，你也來幫忙。我現在就不管這些俗事了。這樣不可以，要三車合一，你若看到小孩子，我們就要招呼，看到不懂的人要教他，看到比我還懂的人，就要對他尊敬，請教，要三車合一。所以道家說：「鍊金丹」就是鍊我們自己的本性，本性的金丹才會聚集。所以道家說：「三花聚頂，五氣朝元」才有可能，不然是不可能，但是這樣來解釋這首詩，有的人可能比較不能體會。

修真錄：『「下乘」之法，無度人之心，迷迷濛濛。徘徊不進，求神託佛，故譬之爲「羊車」。「中乘」之法，願力微，惟樂道好善，故譬之爲「鹿車」。「上乘（注ㄧ）」之法，亦云「大乘」，有普度眾生之願。大智若愚，如「牛車」。能乘載多人，故譬之爲「牛車」。又「牛」性作事 任勞任怨（注二），如愚人之態度（注三）。故上乘之法，譬之爲「牛車」也。』  （注ㄧ）佛學辭典：『「上乘」，「大乘」之異名。』  （注二）辭彙：『「任勞任怨」，形容熱心負重大的責任，歷久遠時間。』 （注三）辭海：『「態度」，謂容體之所表現也。』 修真錄解說：「下乘」的法，他就沒有度人的心，迷迷懞懞要進不進，要退不退，吃飽只有求神託佛，所以才譬如叫作「羊車」。如是中乘的法，他的願力很小，雖然他說對道很快樂，很樂道，很喜歡行善，所以才跟他譬如叫作「鹿車」上乘的法有時說大乘，他就有普度眾生的願，有大智慧，表面上好像愚人，好比牛車，有辦法載很多人，所以才譬如叫作「牛車」。又牛的性，做事情任勞任怨，好比愚人的態度。所以上乘之法才譬如叫做「牛車」。

法華經譬如品第三：『若有眾生，從佛世尊，聞法信守，勤修精進，求ㄧ切智（注ㄧ）、佛智（注二）、自然智（注三）、無師智（注四）。愍念安樂無量眾生，利益益天人，度脱ㄧ切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為「摩訶薩」如彼諸子，為求牛車（注五），出於火宅（注六）。』

（注ㄧ）佛學辭典：『「ㄧ切智」，為視平等界 ［空性］（註）之智。』 （註）佛學辭典：『「空性」，真如之異名。』

佛學辭典：『「真如」，或云「自性清淨心、佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性」皆同體異名也。』

（注二）佛學辭典：『「佛智」，佛陀之智慧也，梵云「 阿耨多羅三藐三菩提」，舊翻「無上正等正覺」。』

（注三）佛學大辭典：『「自然智」，不借功用（註），自然而生之佛之ㄧ切智也。』

（註）佛學大辭典：『「功用」，謂「身、口、意」之動作也。』

（注四）佛學辭典：『「無師智」，謂無師獨悟之佛智也。』

（注五）佛學辭典：『「牛車」。法華經譬如品說：「羊、鹿、牛」三車，成佛之道，譬如牛車。』

（注六）佛學辭典：三界之生死，譬如「火宅」。』

悟慈法師：『「方便」者，善能用方法教導眾生之謂。也是趣（注）入真實之法的途程，為了引眾生入于真實之法，而假設之法門，叫作方便法門，佛陀ㄧ代之教化，就是這樣。由淺近的方便法，說到深遠之妙法，也就是方便法說完後，才將真實之法講出來，不然的話，即不能符合眾生之根器，而途勞唇舌。』 （注）辭海：『「趣」音娶，意味也。』 『「趣」音促，崔促也。』

無量壽經：『善男子！我先菩提樹下，端坐六年，得成「阿耨多羅三貌三菩提（注ㄧ）」，是時以佛眼觀ㄧ切諸法，不可直宣說真理，何也？諸眾生「性」「欲」不同也，故以方便力（注二），說種種說。是故：四十年來，未顯真實。』

（注ㄧ）佛學大辭典：『法華玄贊二曰：『阿云「無」，耨多羅云「上」，三 曰「正」，藐云「等」，又三云「正」，菩提云「覺」，即是「無上正等正覺」。』

（注二）佛學大辭典：『「方便力」，方便之力用也。』

佛光大辭典：『「方便」，為引誘眾生入於真實法而權（註）設之法門，故稱為「權假方便」。』 （註）佛學大辭典：『「權」，方便之異名，暫用之，而終廢之者。』

法華經方便品：「頓根樂小法，貪著於生死，-中略-，我說是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道，所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。」

法華經序品第一：「ㄧ 時：佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，萬二千人俱，復有學（注ㄧ）無學二千人，摩呵波闍波提（注二）與眷屬六千人俱。」

（注ㄧ）佛學大辭典：『聲聞乘四果（註）中，前三果為「有學」，第四果「阿羅漢果」為「無學」。』 （註）佛學大辭典：『「四果」，謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。』

（注二）佛光大辭典：（略記）『「摩呵波闍波提」為古印度天臂城，善覺王之女，即佛母「摩呵摩耶」之妹，釋迦牟尼佛之姨母。』

法華經方便品第二：「止！舍利弗！不須復說，所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯有佛與佛，乃能究盡諸法實相。」

法華經方便品第二：「爾時佛告舍利弗！止！止！不須復說。若說是事，ㄧ切世間，諸天，阿修羅及人，皆當驚疑（注）。」 （注）辭彙：『「驚疑」，驚恐疑慮。』

法華經方便品第二：佛復止舍利弗！若說是事，ㄧ切世間，天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢（注）比丘，將墜於大坑。」

（注）佛學大辭典：「增上慢」，言我得增上之法，而起慢心也，如未得聖道，謂已得是也，如法華之五千人。」

佛光大辭典：『「增上慢」，即對於教理，或修行境地，尚未有所得，未有所悟，卻起高傲自大之心。如：經論中常舉示的：「未得謂得，未證謂證。」等等，均屬修行人生起增上慢之例。』

法華經方便品第二：『爾時舍利佛，重白佛言：「世尊！唯願說之！唯願說之！」』

法華經方便品第二：『爾時佛告舍利弗：「汝已慇勤三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝，分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從坐起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及「增上慢」，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。』

法華經譬如品第三：「告舍利弗，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語（音遇）你，無知（音智）人中，莫說此經。若見有人，持戒清潔，如：淨明珠，求大乘經。如是之人，乃可為說。」

論語·公冶長篇第五：『子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」「子路有聞，未之能行，惟恐有（注）聞」。』 （注）辭海：『「有」，音右，通又。』

論語·雍也篇第六：『「冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道（半途）而廢，今女畫。」』

論語集解：『「說」，音悅，同悅。「女」，音汝，同汝。「力不足者」，欲進而不能。「中道而廢」，即是斃，惟斃不得不廢。「廢」者，猶言止也。「畫」者，能進而不欲精進，畫地自限也。』

論語先進篇第十ㄧ：『顏淵死，子哭慟之。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」』

經文：【「師言：『善知識！總須誦取，依此修行！言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊，於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重好去！』ㄧ眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。」】-215     經文解說：惠能六祖話講來到這裡，祂說：諸位有善根的人，無論怎麼樣你要記得，記得我這篇無相的讚美頌。你要好好的去讀，照我的話去修持去實行去做，你若照我的話去做，你自然就會看出本性，雖然你的人離開我幾千里，雖然你不在我的身邊，你若照我這些話去做，好比在我的身邊ㄧ樣，才說「雖去吾千里，如常在吾邊」這句話。今天如果對於我所說的話不能體會，就是聽不懂。而且又不肯實踐我所說的，就是聽不懂又不肯做，若這樣你在我的面前坐，「對面千里」，就是你坐在我的面前，不過你的心已經離開我幾千里，好了！你自己要保重，到這裡來大家要散會了，眾人聽到 惠能六祖這句話之後，大家都開悟了。而且大家都非常的高興，照著 六祖的話去做。可以參考前文：

四十二章經：『佛言：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在左右雖常見吾，不受吾戒，終不得道。」』

菩薩瓔珞經：「善男子、善女人，吾入涅槃後，多有眾生著法服、貪利養，詐發道心，缺損正法，無有清淨心。如是之人，雖在我眾中，去我甚遠，百千萬由旬；若有善男子善女人，不貪利養。雖不在我眾中，其心堅固，不捨道心，離我極近矣。」

孚佑帝君醒心真經：「道士不解經義，不守戒律。陋習不除，借端化財，實圖餔啜。方便不聞，慈悲安在？不行正法，日夜拜神，何能上天？愚哉！迷哉！」

馬太福音：『凡稱呼我，主啊！主啊的人，不能都進入天國。惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。當那日必有許多人對我說：「主啊！主啊！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麽？」我就明明告訴他們說：「我從來不認識你們！你們這些作惡人，離開我去罷！」』

呂純陽祖師註解    玉真真人講述六祖法寶壇經講記板書    正心講堂整理抄寫

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