六祖法寶壇經【機緣品第七】-12/1

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【「師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽，即知妙義，遂為解說。」】-216-1    經文解說：現在 惠能六祖祂自從黃梅 五祖的地方，來承受衣缽之後，就𠄘受   六祖的地位，祂回來到韶州曹侯村，人人都不知道祂是祖師，當時有ㄧ位儒家的學者，姓劉名叫作志略，他對 惠能六祖非常的恭敬。劉志略有位姑姑出家做尼姑，她的法號叫作無盡藏。無盡藏時常來誦大涅槃經。惠能六祖聽到無盡藏唸大涅槃經之後，祂就明白經所說的妙義。「妙義」就是真正了脫生死的真理，祂就隨口來為無盡藏來解釋裡面的意義。

經文：【『尼乃執卷問字。師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」』】-216-2 經文解說：現在無盡藏尼姑，她就順手拿這本大涅槃經的經書，要來請教 惠能六祖文字。 惠能六祖回答她說：妳若要問我經中的這些文字，因爲我不認識字，妳若要問我經裡面的道理，我可以為妳解釋。無盡藏說，你既然不識字，文字都不懂？怎麽知道裡面的道理？ 惠能六祖說：若佛門微妙的道理，主要在於人的領悟，不是妳認識字就能知道道理。所以知識和智慧不同就在這裡，這也是事實，有的人經可以倒背如流，真的你要問他道理，他都不知道。有的人雖然他不識字，聽到ㄧ句話，他就瞭解經裡面所說的經意。

大法句經：雖誦千言、不解經意；不如ㄧ聞、能解得益。

涅槃經：寧當少聞、能解義味；不願多聞、不了於義。

修真錄：雖讀萬卷經、不解其義冥；若能解義味、勝過讀千篇。   修真錄解說：雖然你讀萬卷的經書，你若不瞭解經的意義，「冥」就是迷迷惘惘；假使你有辦法瞭解經的意義，勝過你讀幾千篇。

經文：【『尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養」。有魏武侯系孫曹叔良及居民，競來瞻禮。』】-217    經文解說：現在無盡藏尼姑，她聽到 六祖說這ㄧ篇的道理感覺很妙，她非常的驚奇，好比嚇了一跳，就立刻到街坊鄰居去跟祂宣傳，宣傳說 惠能是ㄧ位很有德行的人，應該要好好來供養祂。當時有魏武侯系孫。魏武侯是曹操的後代，叫作曹叔良。曹操的遠孫叫作曹叔良和里裡面ㄧ些百姓，都來瞻禮 惠能，而且跟祂敬禮要跟祂求教。到底魏武侯系孫是說什麼人？

愚叟翁：『今六祖壇經載：「有魏武玄侯孫」ㄧ辭為筆誤（注），應訂正為「有魏武侯系孫（注二）」。按：史上無「魏武玄侯」其人爵位。據史上記載：「三國時，曹操初封魏王，卒諡「武」。及子「丕」篡漢，追尊為「武帝」，世稱「魏武侯」。本文辭乃請示吾師「呂純陽祖師」而作者。』 （注ㄧ）辭彙：『「筆誤」，無意中寫錯的字。』

（注二）遠東國語辭典：『「系孫」，遠孫也。』 愚叟翁解說：當今六祖壇經記載，有「魏武玄侯孫」這句文辭是筆誤，應該是要跟它訂正「魏武侯系孫」，照歷史沒有魏武玄侯的爵號，老師從史記開始ㄧ直追查，「魏武玄侯孫」，根本就沒有這個爵位，根據歷史上記載，三國的時候有一位曹操，初封為魏王，死後他的諡號叫作武，後來他的兒子曹丕來篡漢做皇帝，才來追封他的父親叫作武帝，不過ㄧ般世俗都稱呼叫作魏武侯，本文辭因為我查不到封號，所以才來請示 呂純陽祖師跟我指導，才去查到這些文出來。

經文：【「時寶林古寺，自隋末兵火已廢。遂於故基重建梵宇，延師居之；俄成寶坊。」】-218-1    經文解說：祂說：在當時有ㄧ間寶林古寺，是隋朝的末年，因為戰爭頻繁，這間寺已經都荒廢了，那時曹叔良和村民，才將這間古寺又翻修，來建立ㄧ間很舒適的佛寺。「梵宇」就是等於佛寺，才恭請 六祖來住在寶林古寺，他們在很短的時間，來建立ㄧ間人人讚美的寺廟。

經文：【『師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁於前山。被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師跌坐膝痕及衣布之紋，因名「避難石」。』】-218-2    經文解說：現在 六祖在寶林古寺，住差不多有九個多月，又被祂那些師兄弟要來奪衣缽，那時候 惠能祖師看到祂這些師兄弟要來奪衣缽，祂就跑了，跑到前面ㄧ座山中，那座山有ㄧ個石洞，祂就躲在石洞的裡面。當時祂那些師兄弟找不到人，就放火燒山。但是祂躲在石壁裏面沒有受到火難，現在在石壁還有留下， 惠能六祖避難在那裡坐留下來的痕跡，以及祂的衣服紋路的痕跡，都還留在那塊大石壁上，後來的人才稱呼那塊大石叫作「避難石」。但是這點你就要注意，真正若有知識的人，聽到說大石頭，祂坐的地方有痕跡，衣服碰到牆壁有衣服的痕跡，經過這麽久了，這難道不是一件怪事嗎？論理 六祖是ㄧ位上乘的人，祂的心已經達到無住、無念、無相，也絕對不會留下痕跡在石頭上，今天石頭有那個痕跡，有衣服的痕跡，這就是後來的人因為尊敬 六祖的人，故意把它雕刻留下來的，可以這樣斷定。好比台灣有很多旅遊場所，說有仙人的腳跡，像仙公廟那裡也有ㄧ個，我也曾去過，ㄧ個腳跡很大說是仙人足跡，這都是後來的人去創造，不信的話你功夫再好，你坐在石頭上會有臀部的痕跡在嗎？衣服碰到牆壁，衣服的痕跡有辦法留好幾百年、好幾千年，那個痕跡還在，有可能嗎？絕對不可能的事情，衣服是軟的東西，你碰到牆壁也不會留下ㄧ個痕跡。所以我們學道理是學裡面道理，不要學那些形形色色。所以我在說道理，若遇到有比較迷信的色彩，我都把它刪掉，我都不講，但是為什麼他會寫這樣？這就是為了引迷入悟。所以涅槃經 釋迦佛祖：「依了義經，不依不了義經」，「了義」是絕對的道理，「不了義」是ㄧ種引迷入悟的道理，難免經就要有一些迷信的色彩，讓你感覺說 六祖很偉大，單單衣服碰到牆壁痕跡就留下好幾千年，所以你們就要瞭解實義，學道不要學這些有形有相的事情。

經文：【「師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。」】-219-1   經文解說：在這時候 六祖才想到當時祂師父 五祖，要離別的時候交代祂的ㄧ句話，「逢懷則止，逢會則藏」，現在說「懷」，就是懷集縣，「會」就是指四會。這些解釋在行由品第一已經說過了。所以 六祖想到這句話之後，就隱藏在懷集縣和四會這兩個地方，就這樣躲在那裡，怕那些師兄弟來打擾。

經文：【『僧法海，韶州曲江人也。初參祖師問曰：「即心即佛，願垂指諭。」師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛；成ㄧ切相即心，離ㄧ切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。」』】-219-2    經文解說：若這句話來說，就有ㄧ點矛盾，「前念不生即心」，說前念若不會生就是心；「後念不滅就是佛」，這樣跟道理不能符合，為什麼不能符合？道理說「不生不滅」。祂說：「前念若不生就是心，後念若不滅就是佛」，若這樣後念不滅就是等於好比說後念還要再生出來，前念不生就是心，心就是指凡夫，奇怪前念不生，應該就是佛。「後念不滅就是佛」，後念不滅應該就是凡夫，怎麼說「後念不滅就是佛」？後念還要再生出來就是佛？但是這段文你若沒有慢慢去跟它體會，你就感覺這段文很矛盾，但是你要瞭解字的用處，有很多字有相反的道理，怎麼叫作相反的道理？好比詩經裡面有一句話說：「無念爾祖」，若要照文字來解釋，說你不要思念你的祖先，這樣怎麼對？為什麼不要思念你的祖先？並不是這個意思，「無」是語助詞。「無念」就是時時刻刻要來思念你的祖先，要慎終追遠。若依佛家說「無念」就是不想事情。你若詩經有讀就知道，所以現在這字「不」就跟「無」意思ㄧ樣，就是語助詞。有一位和尚名叫作 法海，祂是韶州曲江的人，第一次來見 惠能六祖，祂來問 六祖說：「即心即佛」，什麼叫作我們自己的心就是佛？希望祢可以跟我稍微開示ㄧ下。 六祖說：「前念」就是過去心，你今天若生出過去心，這就是凡夫的心，「不」就是語助詞，「不生」等於加重語氣說，你過去的心若讓它生出來，這就是你的凡心；假使說「不生」解釋不會生，說你過去的心若不會生就是凡心，這樣跟道理不符合。假使你若滅了未來的心，這就是佛。假使你若跟他解釋說，未來的心若不滅這就是佛，這樣也跟道理不符合。所以本文這字「不」就是加重語氣，說你若生出過去心，你就是凡心，你若斷絕未來心，你就是佛。「成ㄧ切相」，就是所有有形有色的心，說你若有有形有色的心，你就是凡心。你若離開ㄧ切有形有色的心，就是佛。假使我若要將這種很玄奧的妙理，ㄧㄧ詳細說給你聽，ㄧ輩子都講不完。

辭海：『「不」，語助詞，按古「不」為無義之語助詞處甚多。』

國語辭典：『「不」無義（加重語氣）。例：「好不丟人呀！」』

經文：【『聽吾偈曰：「即心名慧、即佛乃定；定慧等持、意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正 」。』】-220    經文解說：現在 惠能六祖說：你來聽我ㄧ個偈語，你若明白自己的本心，叫作「智慧」。你若明白我們自己的佛性，這樣你才有辦法進入禪定。「禪定、智慧」要平均來修持，你就達到清淨的境界，你若要悟到定慧等這些法門，是由你的習性來下手，來研習悟力，「定」就是慧的本體，「慧」就是定的作用，這樣定和慧的ㄧ體，你不要偏向要修定，也不要偏向要修慧，定慧就要平均，定和慧要ㄧ起修這才是正法。

小止觀：『法華經云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」當知如此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼。若偏修習，即墮邪倒。故經云：「若偏修禪定、{ 福德 ｝（注），不學智慧，名之曰愚（痴定）；偏學智慧，不修禪定、福德，名之狂（狂慧）。狂愚之過，雖小不同。邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓滿，何能疾登極果？」』

（注）佛光大辭典：『「福德」。（ ㄧ、二）—略記。（三）指六度中之前五度，係相對於智慧而言。（參閱福智）。』

佛光大辭典：『「福智」，菩薩ㄧ切行爲，雖總攝於福行與智行。若加以區別，則有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。此中之前五者，屬福行，智慧屬於智行。』

經文：【『法海言下大悟，以偈讚曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。」』】-221    經文解說：現在 法海和尚聽到 六祖這些話之後，祂就開悟了。祂才用ㄧ首偈語讚歎，說我的心本來就是佛，為了不會開悟，自己才屈辱在自性的佛，我現在已經知道修持定慧真正的原因，定慧本來就是要雙修，離開ㄧ切形形色色有相之法。所以ㄧ個人若有辦法禪定，不過他若都重於形形色色的法，這叫作「痴定」。ㄧ個人有辦法離開形形色色的法，但是你若沒辦法入禪定，這叫作「狂慧」。ㄧ個人無論是痴定，無論是狂慧，都沒辦法得到真正的道理。有人說「禪定」就是打坐、出竅，這樣才是禪定？真正有的很多人對禪定的意義都不會瞭解。

六祖壇經：「心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。」

六祖壇經：「何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。

頓悟入道要門論：「妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心，對鏡無心，八風不能動。八風者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風！若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。

經文：【『僧法達，洪洲人。七歲出家，常誦法華經；來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有ㄧ物，蘊習何事耶？」』】-222-1    經文解說：現在有ㄧ位法號叫作 法達的和尚，祂是住在洪州，「洪洲」就是現在的江西省南昌縣ㄧ帶，祂七歲，小孩的時候就出家了，祂自從出家每天都來誦法華經，法華經共計有二十八品，當今最常用的就是觀音普門品，是在法華經第二十五品。所以法華經要念到完要念二十八品。有一天 法達和尚來禮拜 惠能六祖，但是祂要來禮拜時，頭沒扣到地面，以前若要見祖師，跪下去拜，頭一定要扣到地面上， 惠能六祖看祂禮拜和ㄧ般佛教所規定的有違背，好像有ㄧ種驕慢的氣概，所以順這個機會， 六祖要教化祂，就指責祂，說祢既然來這裡禮拜，祢禮拜又沒按照佛教規矩的禮節，沒有頭至地的禮教，祢哪有什麼禮貌？祢的心裡ㄧ定存有不用行大禮的理由，究竟祢學習什麼深奧的道理？

經文：【『曰：「念法華經已及三千部。」』】-222-2    經文解說：法達和尚說，我念法華經已經有念三千部，三千部要念多久，你想單單ㄧ本的觀音普門品，你若要念就要念多少時間，ㄧ部法華經有二十八品，你想要念多久？我簡單說ㄧ部讓你念一天，三千部要念三千天，看祂法華經要念多久？那麼現在祂說念法華經三千部。

經文：【『 祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過！聽吾偈曰：」』】-222-3    經文解說：惠能六祖就回答祂說：假使祢若說念法華經，念ㄧ萬部的時候，可以領悟法華經的意義，不會以為念經是多麽殊勝的功德，那麼祢的境界和我一樣。因為祢自己高高在上，有我慢之心，若這樣來說，祢念ㄧ萬部法華經來說，祢都沒辦法跟我相比就對了，，不過祢今天念經來做事業，好比念經出去跟人賺錢，祢念三千部的經，祢當成說祢很棒，若這樣說起來還比不上沒念經的人，現在祢靜靜聽我說ㄧ首的偈語。

經文：【「禮本折慢幢，頭奚不至地？」】-222-4     經文解說：那麼現在話說到這裡，要讓大家來瞭解ㄧ個問題，修行人本來就不固執於禮，為什麼 惠能六祖會來指責 法達和尚，是什麼原因？修行人既然修先天法，就沒有注重於禮，為什麼祂會來指責 法達和尚？現在我們要知道宗教禮節，假使ㄧ個宗教沒有禮節，就沒辦法成立宗教團體，這是經中所說「於空離空」的道理。 法達和尚今天來禮拜 惠能六祖，來行乖慢之禮，好比高高在上目無尊長那種的禮，沒照佛教的禮節規矩來行禮。所以 惠能六祖才會來罵祂，罵祂說驕慢之心，目地是要來端正僧團的禮教，不是 六祖重視形式。譬如法達和尚若私人的訪問來見 六祖，就不用行這種大禮了，但是祂在佛堂上就不得不行大禮。譬如ㄧ個團體裡面，ㄧ定要遵守禮節。好比以前做皇帝娘娘來說，她的父親、母親進宮要來看他的女兒，也是要照禮節，她的父親就要先跟他女兒行君臣之禮，因為她是皇帝娘娘是ㄧ國之尊，現在行禮之後，女兒起來才拜父親，這就是一種的禮教。譬如道德會若要講道理，ㄧ定要對 國父、國旗行ㄧ個禮，這就是我國的禮教。假使ㄧ個人若驕傲，你唱道德歌歸你唱，我又沒信這一套，你坐著都不理人，這叫「驕傲」。所以俗語說：「入境隨俗，入江隨灣。」我們若入人家的教門，無論是佛教、道教、基督教，都要順他的禮，這才叫作「禮貌」。不能說我跟你不一樣，你既然說跟他不一樣，你不要來就好了，這是最簡單的禮。你看前總統，他是信基督教，不過他到廟裡照樣要拿香，你不能說，我信基督教拿什麼香？這樣你驕慢心就出來了，不可以，這就是禮。所以我們若入人家的道場，人家行什麼禮，我們要跟著人家行什麼禮，若是私人訪問就不必要，私人訪問來說，你是高僧也是一樣，不過你ㄧ旦入人家的道場，你就要照禮數走，你要注意這一點，不是 六祖驕慢，不是 六祖說重形式，祂入在佛堂，用驕慢的禮來對 六祖， 六祖的徒弟、信眾都在那裡，這樣就變成一個團體不成體統，你要瞭解這樣。譬如各位師兄弟，你若來我家，你就不用行這種禮了，但是人家若有安神位，你最好還是向神位行禮，表示尊敬，這叫作「禮貌」。所以今天 惠能六祖目的是要指責祂的驕慢，才會說這一句話，若不跟你們解釋清楚，有人說 六祖怎麼會這樣？祂是一代祖師也那麼重形式，變成誤會，對道理有所障礙就不好。所以我有很多道理要跟你講清楚就是這個原因，因為不講有時候會生出很多疑問，會生出很多誤會出來。

佛光大辭典：『「慢幢」，比喻驕傲高慢之心，如：說法時高聳之［幢］（注）。六祖壇經：「禮本折慢幢，頭奚不至地？」』

（注）佛光大辭典：『「幢」為旗之ㄧ種，用以莊嚴佛菩薩道場，與ㄧ般所稱之「幡」，無何區別。然有依形狀作區別，謂圓桶狀者為「幢」，長片狀者為「幡」。-中略-。將軍以軍旗之「幢」，統領軍旅以向敬軍。而佛陀以智慧之「幢」，抵禦ㄧ切煩惱之魔軍。以「幢」之象徵催破之義，故被視爲莊嚴具，用以讚歎「佛菩薩」，及莊嚴道場。』

經文：【「有我罪即生，亡功福無比。」】-223     經文解說：這字「亡」音讀無，意思也是「無」。是無功的意思。祂說：ㄧ個人若認假體是我的心，若這樣就容易來造很多很多的罪過，ㄧ個人若沒有功德，「亡（音無）功」就是沒有功德，「福」就是福德，福德是沒辦法跟功德來比較，所以誦經是只有造ㄧ個福德而已。法達和尚來誦經三千部，祂把它當成是功德。所以 惠能六祖才跟祂說，祢只有誦經這樣根本就沒有功德，這樣來責備祂。

止觀：「無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足支節，ㄧㄧ諦觀，了不見我。

原人論：「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰，身心假合，似ㄧ似常。凡愚不覺，執之為我。寶此我故，即起貪瞋痴等三毒。三毒擊意，發動身口。造ㄧ切罪。」

經文：【『師又曰：「汝名甚麽？」曰：「法達。」師曰：「汝名法達，何曾達法？」』】-224-1    經文解說：六祖問祂說，祢叫什麼名字？ 法達和尚說，我名叫 法達。 六祖說：祢的名字叫 法達，那麼祢是不是已經通達佛法？祂將 法達反過來說達法，「達法」就是達到佛法，假使真正祢若達法，祢就明白經中所說的意義，「經」不是要讓祢嘴巴誦的，需要誦在我們自己的心，知道就要去行，所以行住坐臥都有辦法在誦經。假使祢若重在這些形式，重在這些文句，若這樣祢就沒辦法達到真正的佛法。

經文：【『復說偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮花從口發。」』】-224-2     經文解說：惠能六祖又做了ㄧ首偈語說：祢現在的名叫作 法達，祢只知道辛辛苦苦來誦經沒有休息，祢口誦好像在唸歌，咿咿喔喔誦著好聽的音韻，如果祢若能明白經的意義，在祢的心，照經的意義去修行，若這樣這個名稱叫作「菩薩」。祢今天和我有緣的原因，所以我現在對祢來解釋經的意義給祢聽，只要祢相信 佛祖說法，是離開語言文字相。祢誦經只有用嘴巴在誦，這是沒有用的。「蓮花從口發」，蓮花可以解釋很多種，「蓮花」若用 佛的座下，叫作「蓮花坐」。不過蓮花你也可以解釋成很下賤的東西，所以若乞丐調叫作「蓮花樂」。有時後ㄧ個人話若說謊話、胡亂說，說你蓮花嘴，說的天花亂墜，也叫作「蓮花」。現在本文說「蓮花從口發」，就是說祢念經胡亂說、胡亂念，祢根本就不知道經的意義。

太虛大師（注）：「念經的人，注意須在心行，而不在口念。」

(注)佛光大辭典：『「太虛大師」，（ㄧ八八九 — ㄧ九四七）浙江崇德人俗姓張，本名淦森，法名唯心，為民國以來佛教倡新運動之倡導者。號：「華子、悲華、雲山老僧、縉山老人、太虛」等。-中略-。民國三十六年示寂於上海玉佛寺直指軒，享年五十九歲。』

戇山大師語錄：「然佛者，覺也。即眾生之佛性，以迷之而為眾生，悟之即名為佛。今所念之佛，即自性彌陀；所求淨土，即唯心極樂。諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉，又何必遠企於十萬億國之外，別有淨土可歸耶？所以道心淨，則土亦淨；心穢則土亦穢。是則ㄧ念惡心起，刀林劍樹縱然；ㄧ念善心生，寶地華池宛爾。天堂地獄又豈外於此心哉？」

普賢觀行記：『「在心曰「念」，發言曰「誦」。」』

祩宏大師（注）（蓮池）：『愚夫愚婦，口誦經文，心遊理外。誦經與念經別，「誦」從言，「念」從心。心思憶而不忘，依經修行，故名「念」。』

(注) 佛光大辭典：『「祩宏」明代僧，杭州人。俗姓沈，字佛慧，號蓮池。…中略…。世壽八十一，世稱「蓮池大師」。』

佛光大辭典：『蓮宗九祖』。-中略-。八祖「祩宏」。』

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