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龍山時代文化的湖北石家河文化鏟形玉牌
距今4600-4000年左右
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上寬
重30公克
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*龍山文化晚期二里頭文化玉圭（台北故宮博物院的收藏）*
龍山文化晚期二里頭文化玉圭特寫（台北故宮博物院的收藏）
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*龍山文化晚期二里頭文化玉圭（台北故宮博物院的收藏）
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*龍山文化晚期二里頭文化玉圭特寫（台北故宮博物院的收藏
這枚鏟型或圭型玉牌，擁有非常少見的秋葵色，通常稱：玉色泛秋葵色，至少在二千年以上。
另就紋飾而言，與二里頭文化等龍山文化前、後期出土文物相較，則有著如下的非常神似，因而判定這塊鏟型或圭型玉牌屬於龍山時期文化的產物。
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我在十六年前初次見到它時，直覺的認定它－刀工樸拙，玉色少見，紋飾有些眼熟，似是曾經見過。直到數年後的有一天，在台北故宮博物院觀看玉器時，突然發現，原來曾經在龍山文化晚期的二里頭文化玉圭上看過類似的圖騰紋飾，後來在同屬龍山文化的湖北石家河文化中看到類似的器型，因此我判定它是「湖北石家河文化的鏟形（或圭型）玉牌」，距今已有4600～4000年之久，是殷商文化的前導，也是中原漢族文化起源，是值得探究的一塊玉，只是清代乾隆皇帝還無法辦識這類玉器的真實年代，直接在這類玉器的器面上鐫刻詩文與圖案，真令人徒嘆－煞風景，也破壞了文物的原是面貌。
*被乾隆皇帝鐫刻詩文與圖案的玉圭
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※龍山時代文化的發現
龍山文化泛指中國黃河中、下游地區約當新石器時代晚期的一類文化遺存，屬銅石並用的時代文化。民國17年在國立清華大學國學研究院當研究生的吳金鼎，發現了山東歷城龍山鎮的城子崖遺址；民國19年中央研究院歷史語言研究所李濟率隊正式發掘；民國23年，在山東東部沿海地區又發現多處龍山文化遺址；民國24年在日照兩城遺址進行試掘，試掘所得資料奠定了龍山文化研究的基礎。
龍山文化因為首次發現於山東章丘龍山鎮而得名，距今約4350─3950年，分佈於黃河中下游的山東、河南、山西、陝西等省，是中國制陶史上的巔峰時期。
自龍山遺址發現以來，考古學家分別在河南、陝西、山西、湖北等地發現了這一時期的文化遺存，但因其文化面貌不盡相同，所以又分別命名為河南龍山文化、陝西龍山文化、湖北石家河文化、山西陶寺類型龍山文化，通稱之為龍山時代文化。
※龍山時代文化的內涵
龍山文化處於中國新石器時代晚期，這個時期陝西地區的農業和畜牧業有了很大的發展，生產工具的數量及種類均大為增長，快輪制陶技術比較普遍，大大提高了生產效率。同時，占卜等巫術活動亦較為盛行。從社會形態看，當時已經進入了父權制社會，私有財產已經出現。
龍山文化除了陶器外，還有大量的石器、骨器和蚌器等。他們以農業為主而兼營狩獵、打魚、蓄養牲畜。且可能已經出現了銅器。歷史上夏、商、周的文化淵源，都可能與龍山文化有相當的聯繫。
西元1949年以後，大量的發掘和研究表明，原先的所謂龍山文化，其文化系統和來源並不單一，不能把它視為只是一個考古學文化。因此考古專家根據幾個地區不同的文化面貌，分別給予文化名稱作為區別。一般分為：
一、山東龍山文化，或稱典型龍山文化，即最初由龍山鎮命名的那種遺存，其分佈以山東地區為主，上承大汶口文化，下續岳石文化，放射性碳素斷代並經校正，年代為西元前2500年至西元前2000年。
二、廟底溝二期文化，主要分佈在豫西地區，豫東地區也有分佈，由仰紹文化發展而來，屬於中原地區早期階段的龍山文化，放射性碳素斷代並經校正，年代為西元前2900年至西元前2800年。
三、河南龍山文化，主要分佈在豫西、豫北和豫東一帶，上承廟底溝二期文化或相當這個時期的遺存，發展為中原地區中國文明初期的青銅文化，放射性碳素斷代並經校正，年代為西元前2600年至西元前2000年，一般還分為王灣三期、後岡二期和造律台三個類型。
四、陝西龍山文化，或稱客省莊二期文化，主要分佈在陝西省涇河及渭河流域，放射性碳素斷代並經校正，年代為西元前2300年至西元前2000年。
五、龍山文化陶寺類型以新發現的山西襄汾陶寺遺址為代表，主要分佈在晉西南地區，放射性碳素斷代並經校正，年代為西元前2500年至西元前1900年。
目前這些文化暫多冠省名加以區別，今後通過深入對比研究，有條件的當以代表性的遺址地名單獨定名。至於30年代所稱的杭州灣區龍山文化，已經另行命名為良渚文化。
※龍山文化是殷商文化的直接前驅
1931年,梁思永在河南安陽後岡遺址,第一次發現了小屯（商代）、龍山、仰韶三種文化遺存上下依次堆積的“三疊層”，明確了三者的相對年代關係。在30年代，歸屬于龍山文化的遺址不僅有黃河中、下游的，還包括了杭州灣地區，當時根據地區差別，劃分為山東沿海、豫北和杭州灣三個區。又有人提出龍山文化是中國文明的史前期之一，並認為後岡的龍山文化是商文化的直接前驅。
※漢族主體皆是龍山人的後裔
2007年5月，刊登在美國權威學術雜誌《humangenetic》上的一篇文章：《YchromosomesofprehistoricpeoplealongYangtzeRiver》，裏面有組資料是非常驚人的。
通過對山西陶寺文化（距今4500年）古人骨DNA的研究，目前已經可以肯定的是，龍山文化的居民，其Y染色體SNP單倍型是O3—M122，並且只含有O3和子類型O3e，沒有其他類型，和現代漢族的主體部分完全一致，也就是說，現在漢族的主體部分其父系遠祖完全是來自古代中原人，也就是龍山人。
單獨看O3，各地漢族中至少60%-70%來自龍山文化，對比2004年的《evolutionandmigrationhistoryofchinesepopulationinferredfromchineseY-chromosomeevidence》一文的資料，我們可以肯定，今天的中國各地的漢族，從東北到廣東，從東南的客家到西北蘭州，其主體就和5000年的古代中原人無異，今天的漢族，就是古代中原人的直系後代，在漢族中父系的O3一直佔據絕對的主體地位，5000年一直沒有變化。
龍山文化，尤其是廟底溝遺址，帶有漂亮的玫瑰花圖案的黑陶，被認為是和“華—花”部落有關，而對光明的崇拜是這個部族的特徵，被認為是古代華夏族的祖先源頭。現在各個漢藏語支系中，一般“hu”“gu”“hua”“gua”“hao”等詞根都有光明的意思，比如苗語的gua，佘語的hu，漢語的hao（昊、皓），藏語的gu，無不具有光明、光華的含義，龍山文化，被認為是漢族人的祖先華夏族部落的文化，而對陶寺遺址的確認，也支持了這種說法。
而當代漢族的其他血統，來源於同屬於我國境內的其他文化源頭；比如，長江流域的其他古代文化的居民對漢族的血統也不少，大溪文化、良渚文化、吳城文化等也是對漢族的血統也構成了重要的來源，大致在占了10%-35%比例，平均大致為20%，主要是對南部漢族的影響比較大，對北方漢族的影響相對要小很多；又比如，北方漢族的其他血統主要來源於紅山文化等北方文化的影響，而南方漢族受這些影響較少。
大多數學者根據龍山文化存在的時間段，猜測傳說中的堯、舜、禹以及夏朝可能就處於龍山文化的範圍內。特別是山西襄汾陶寺遺址，該地域有的古書上稱為“夏墟”，相傳啟承大禹位後遷都於此。而古書上記載堯帝的部落也生活在這附近，堯帝稱為陶唐氏，而陶寺的名稱，是否幾千年來沒有變過，這讓人產生了許多聯想。
※石家河文化
屬銅石並用時代文化，距今約4600─4000年。因發現於湖北省天門市石河鎮而得名。此地有一個規模很大的遺址群，多達五十餘處。該文化已經發現有銅塊、玉器和祭祀遺跡、類似於文字的刻劃符號和城址，表明它已經進入文明時代。陶器大部分為黑色，不過也有不少紅色的陶杯和陶塑，是該文化的一大特色。
陶塑個體均很小，有獅、象、虎、雞、魚、龜，還有人像。這些小塑像集中出土於窖穴之中，有祭祀的味道。在埋小孩的甕棺中，往往出有不少玉器，造型豐富，有人面、飛鷹、豬龍、蟬、璜、管等，雕刻精細，工藝水準相當高。
該文化出現如石家河遺址群那樣的中心聚落，由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數十處遺址組成。當時的經濟生活以稻作農業為主。在鄧家灣遺址發現了銅塊和煉銅原料孔雀石，標誌著冶銅業的出現。琢玉工藝崛起，特色鮮明，玉器有人面雕像、獸面雕像、玉蟬、玉鳥、玦、璜形器等，都屬於小型玉器。鄧家灣遺址的個別地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟達數千件之多。所塑有鳥、雞、豬、狗、羊、虎、象、猴、龜、鱉以及抱魚跪坐的人物等。這些陶塑可能供原始巫術、祭祀活動之用，鄧家灣似為專門產地，通過交換輸往各地。
石家河文化晚期大小墓差別懸殊。肖家屋脊一座大型土坑墓長
※江漢平原史前玉雕的最高水準－石家河文化的玉器
位於長江中游、江漢平原的石家河文化距今4600-4000年左右，以出土小型精緻的玉件而倍受關注。玉人頭、玉鷹、玉虎頭和玉蟬屬於石家河文化玉器中的精華部分。這些玉器體積小、重量輕，紋飾簡潔，做工卻很精細。它們大多出土于成人甕棺之中，顯示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。
石家河文化中的玉人頭基本都具有“頭戴冠帽、菱形眼、寬鼻、戴耳環和表情莊重”的特徵，但在造型上富於變化。這些玉制的人頭形像可能代表著石家河先民尊奉的神或巫師的形象。石家河文化的動物形玉器多為寫實造型：展翅飛翔的玉鷹生動逼真、惟妙惟肖；玉虎頭方頭卷耳，生氣勃勃；玉蟬寫實的形象，開創了商周時期玉蟬造型的先河。
石家河文化的玉器代表了江漢平原史前玉雕的最高水準。
